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Adin Ballou
Adin Ballou (April 23, 1803-August 5, 1890), founder of the utopian community at Hopedale, Massachusetts and a leading 19th century exponent of pacifism, was during his long career a Universalist, a Restorationist, a Practical Christian, and a Unitarian minister. A tireless reformer, he sought to bring his Christian and socialist vision of society into practice. He earned the love of his allies and the respect of his adversaries. He disconcerted them all, however, with his frequent conversions. Taking up a succession of social reforms, he put himself and those who followed him more and more at odds with established society.Adin was born to Ariel and Edilda Ballou on a farm in Cumberland, Rhode Island. Raised a Six-Principle Baptist until 1813, he and his whole family were that year converted in a Christian Connexion revival. Adin wanted to go to college, but his father wished him to run the family farm. Inspired by a vision of his deceased brother, Cyrus, whose specter pressed him to "preach the Gospel of Christ to your fellow-men" or "the blood of their souls will be required at your hands," Adin felt called to the ministry. His father said that he should remain on the farm and pastor the local meetinghouse part-time.
In early 1822 Adin Ballou married Abigail Sayles. Abigail's mother, a Universalist, lent him a copy of Elhanan Winchester's Dialogues on the Universal Restoration. This reading and debates with some Universalist neighbors challenged his assumptions about salvation. At a Universalist meeting in nearby Wrentham, Massachusetts that year, Adin, attending as a spectator, was introduced to his distant cousin Hosea Ballou 2d, the Universalist minister from Roxbury, Massachusetts, who encouraged him to seek fellowship with the Universalists. After a period of study and prayer, Adin sent a letter to Ballou 2d announcing his conversion to Universalism. The Christian Connexion excommunicated him and his father disinherited him.
Adin visited the Boston area that fall and stayed in the homes of both Hosea Ballou 2d and Hosea Ballou. At this time the Restorationist controversy—a theological, political, and personal dispute between Hosea Ballou and Edward Turner, Paul Dean, and four other Universalist ministers—was about to reach a climax. Theologically, the controversy concerned the existence or non-existence of a limited period of punishment for sin in the afterlife. Hosea Ballou disbelieved in "future punishment"; his opponents, the Restorationists, held such discipline an essential part of God's plan. Adin, who believed in "future punishment," was assured by Hosea Ballou 2d that Universalists tolerated diversity in the matter. In his autobiography Adin recalled that his cousins described the controversy as a personal and political vendetta against Hosea Ballou on the part of Restorationists, "represented as mere ambitious factionists and mischief-makers in the order, with no honest, solemn convictions of doctrinal faith or of Christian duty."
As a Universalist Adin Ballou at first preached in Bellingham, Massachusetts and other communities near the family farm. During the latter half of 1823 he filled the pulpit of the First Universalist Society in Boston. Though Ballou was seriously considered for this prestigious position, the call went to an experienced Universalist preacher, Sebastian Streeter. Within months Ballou accepted a call to the Universalist society in Milford, Massachusetts. He was ordained when the Southern Association met at Milford in December, 1824.
Ballou's Milford pastorate, 1824-31, was interrupted by stint of service, from 1827-28, to the Universalist society on Prince Street in New York City. In New York Ballou founded and edited a short-lived periodical devoted to Universalist apologetics, The Dialogical Instructer. Ballou's ministry, however, did not thrive in New York City. His efforts to spread Universalism were hampered by the fragmentation of the Prince Street society. A portion of the congregation had withdrawn to form another society led by his predecessor, Abner Kneeland. Ballou was repelled by Kneeland's brand of Universalism which seemed to him beyond the bounds of Christianity.
As Adin prepared to leave New York, the desperate Prince Street congregation prevailed on him to help them lure Hosea Ballou away from Boston. Adin thought his cousin's tough and devious manner in the salary negotiations inappropriate for a minister. Nor did he appreciate Hosea's wit when, in answer to a question about future punishment, Hosea replied, "So then, Brother Adin, you think they'll have to be smoked a little, do you?" Adin's disillusionment with Hosea was compounded a year later when, at the New England Universalist General Convention, Hosea Ballou used his influence to preventDavid Pickering, an out-of-fellowship Restorationist minister, from offering a prayer. Afterward, Adin recorded in his diary his resolution "not to attend another convention of that sort."
Abigail Ballou died in early 1829, soon after the birth of a daughter, Abbie. Of Adin Ballou's four children only Abbie Ballou lived to adulthood. Later that year Adin suffered a life-threatening illness. He was nursed back to health by Lucy Hunt (1810-1891), daughter of a prominent family in the Milford congregation. He and Lucy were married a few months later, Hosea Ballou 2d performing the ceremony.
Adin's break with Universalism was part of a resurgence of the Restorationist controversy. In 1830, preaching in Medway, Massachusetts, he gave a pro-future punishment sermon, "The Inestimable Value of Souls." His hearers so liked the sermon that they sent it to Boston to be printed on the press of the Universalist periodical, the Trumpet and Universalist Magazine. When the Trumpet's editor, Thomas Whittemore, a disciple of Hosea Ballou, read the sermon, he instituted a campaign to have Adin Ballou removed from the Milford pulpit. Under fire in the denominational press and in his church, Ballou joined the Providence Association, recently founded by Pickering as a haven for Restorationists. Members of the Providence Association soon received an ultimatum: Leave the renegade association or renounce fellowship with the New England Universalist General Convention.
In 1831 Adin Ballou, David Pickering, Paul Dean, and a small group of other ministers formed a new denomination, the Massachusetts Association of Universal Restorationists (MAUR). This group also founded a newspaper, the Independent Messenger, with Ballou as editor. For four and a half years, until he handed the editorial reins to Dean, Ballou engaged in a journalistic war with Thomas Whittemore.
Shortly after the appearance of the first number of the Independent Messenger, Ballou was dismissed from the Milford church. He immediately accepted a call to the Congregational (Unitarian) society in neighboring Mendon, Massachusetts. Although he served a Unitarian church, 1831-42, Ballou continued to identify himself as a Restorationist and treated with Unitarian ministers in a spirit more ecumenical than fraternal. In this period Ballou formed what was perhaps the most intense friendship of his life with Bernard Whitman, the Unitarian minister in Waltham, Massachusetts. Together they tried to break down the barriers—social, educational, and theological—between Unitarians and Restorationist Universalists. Their efforts were terminated by Whitman's untimely death in 1835. After Whitman's death, although Ballou remained a Restorationist, he took little part in apologetic and ecclesiastical affairs. Instead, he devoted his energies to social reform.
Ballou had already been won to the temperance cause. In 1837 he came out publicly as an abolitionist. Although his stand caused turmoil in the Mendon church, Ballou's supporters prevailed. He was less successful in introducing a reform platform at the 1837 meeting of the MAUR. His proposal caused a rift in the fellowship between social reformers who followed him and conservatives who sided with Paul Dean.
In 1838 Ballou converted to a form of pacifism called Christian Non-resistance. Acting with a few ministerial colleagues and some laymen, Ballou composed the "Standard of Practical Christianity" in 1839. The signatories announced their withdrawal from "the governments of the world," which they judged contaminated by dependence on the use of force to maintain order. While they could not participate in government, neither would they rebel nor "resist any of their ordinances by physical force." "We cannot employ carnal weapons nor any physical violence whatsoever," they proclaimed, "not even for the preservation of our lives. We cannot render evil for evil . . . nor do otherwise than 'love our enemies.'"
Ballou came to believe that Practical Christians were called to make their convictions a reality; they should begin to fashion a new civilization. Accordingly, after studying other current utopian community plans, such as Brook Farm, Ballou and his fellow Practical Christians began to design their own community. Beginning in 1840 they published a newspaper, the Practical Christian, for the "promulgation of Primitive Christianity." In 1841 they purchased a farm in the western part of Milford and christened it Hopedale. The conservative Restorationists abandoned both the Practical Christians and the MAUR and fell back upon their Unitarian connections established over the years. The pro-reform fragment of the MAUR became the nucleus of the Hopedale Community.
Ballou was chosen president of the organization, called "Fraternal Communion No. 1." He held the office until 1852. Two couples were the core leadership of the community, Adin and Lucy Ballou and their friends, Anna and Ebenezer Draper, who made the largest economic contribution to the joint-stock company. Other important members during the community's early period were drawn from the Restorationist ministry: George W. Stacy, Daniel S. Whitney, William H. Fish, and David R. Lamson. Because of the hard economic times, many pressed for admission to a share of the experiment's benefits.
Disagreement about Hopedale's form of socialism led to a crisis in the first year. David Lamson and a group of the poorer members demanded that all property be held in common. But Ballou felt that what was needed to defuse tensions within the overcrowded community was not, as he later wrote, the "absorption of the individual in the community," but rather "more opportunity for personal seclusion, activity, and development." Thus the constitution was amended to allow more privacy and increased economic reward for effort and contribution. The most intransigent communists, including Lamson, left Hopedale. In 1847 further constitutional modification favored individualism still more.
During the Hopedale years Ballou traveled around New England lecturing on and debating Practical Christianity, Christian Non-resistance, abolition, temperance, and other social issues. He made anti-slavery lecture tours in Pennsylvania in 1846 and in New York State in 1848. Starting in 1843 he served as president of the New England Non-resistance Society. In this cause he worked with his friend William Lloyd Garrison until they broke over Garrison's support for violence in fighting slavery. In 1846 Ballou published his principal work on pacifism, Christian Non-Resistance. In 1854 he wrote his main justification of the Hopedale Community, Practical Christian Socialism.
The first section of Practical Christian Socialism was Ballou's only completed work of systematic theology. He believed that God permeated an "infinitarium," that is, an infinity of universes, and that space and time are without center or limit. Every separate universe, he thought, has an unending sequence of "grand cycles," each appropriately described as an "eternity." His christology was neither unitarian nor trinitarian, but similar to the ancient heresy of Sabellianism. He believed Christ to have been a manifestation of God, proportioned to the comprehension of finite minds. Nevertheless, Ballou recognized that Christianity was not the only religion containing divine truth. Like Hosea Ballou, Adin Ballou portrayed atonement as a form of demonstration by God, an appeal to human beings for a spiritual and moral response. He differed from Hosea in believing divine punishment in the afterlife necessary both for the sake of justice and as the means of individual correction and progress. Gradually regenerated human spirits would finally become one with God.
In his work at Hopedale and elsewhere, Adin Ballou depended upon a great deal of support from his family, especially the women. In 1842 the community appointed Lucy Ballou "director of housekeeping." She ran the Ballou household as a free hotel for Hopedale visitors and prospective residents. She also helped to compose and edit her husband's works. The burdens she bore during the Hopedale period affected her health. She was a semi-invalid in her later years. The Ballou's son, Adin Augustus, worked in the printing office. Among his other tasks, he produced a newsletter for the community's children, the Mammoth. Daughter Abbie taught the school in Hopedale. In 1851 she married the Practical Christian minister, later a Unitarian, William S. Heywood.
Ballou and other residents at Hopedale were sympathetic to spiritualism. They readily listened to the Universalist Spiritualist minister John Murray Spear and published some of his work on the Hopedale Community Press. Around 1850 there was a flurry of spirit activity in Hopedale. Having investigated and tested these phenomena, Ballou concluded that he was a Spiritualist. After Adin Augustus Ballou died of typhoid in 1852, Adin and Lucy Ballou took comfort from the spirit messages they received from him.
In 1856 the Hopedale Community came to an effective end. Ebenezer Draper's brother George, who had recently joined the community, persuaded his brother to join him in withdrawing their assets from the community, claiming that the community was not using sound business practices. As the brothers owned the majority of the shares, the community collapsed without their support. The Drapers converted Hopedale's industrial operations into a private company. Ballou later wrote that "this overthrow of my most cherished hopes and plans for the regeneration and progress of individual and social humanity" was "almost unendurable." He felt "like one prematurely consigned to a tomb."
For the rest of his life Ballou wondered how the failure of his utopian dream could have been avoided. He was convinced that what he had attempted was right, though premature. He worked on The History of the Hopedale Community and his Autobiography in order to preserve a legacy for the future. "Times and generations are coming that will justly estimate me and my work," he wrote. "For them, it has proved, I have lived and labored, rather than for my contemporaries. To them I appeal for vindication and approval; to them I bequeath whatever is valuable and worth preserving of my possessions."
The Hopedale Community feebly survived in the form of a religious organization until 1867 when it was converted into the Hopedale Parish. Three months later the society was accepted into the local Unitarian association. Ballou continued as pastor of the Hopedale church until 1880. He commented that "as a religious body, the Unitarians in some respects were quite below my ideal of Practical Christianity." He thought them lukewarm on the subject of moral regeneration and did not like their theologically radical wing. Nevertheless, he allowed "they were an intelligent, tolerant, and courteous people, having among them truly elect souls, with whom I could heartily sympathize and co-operate for good and noble ends."
Ballou spent his later years doing historical writing. From 1875-82 he compiled the History of Milford. From 1882-88, with the help of his wife, Lucy, he worked on the massive genealogical volume, The History of the Ballou Family in America. His Autobiography and The History of Hopedale, unfinished at his death, were completed by his son-in-law, William Heywood.In his last year of life Ballou corresponded with the novelist, Leo Tolstoy. Some of Ballou's works were sent to Tolstoy, who had them translated into Russian. Though Ballou disapproved the passivity of Tolstoy's pacifism and thought his theology "untrue, visionary, chaotic, and pitiably puerile," Tolstoy was much impressed with Ballou. In The Kingdom of God Is Within You, 1894, Tolstoy wrote "one would have thought Ballou's work would have been well known, and the ideas expressed by him would have been either accepted or refuted; but such has not been the case." He thought there was "a kind of tacit but steadfast conspiracy of silence about all such efforts." Through Tolstoy the pacifist ideas of Americans, such as Garrison and Ballou, were transmitted to the 20th century non-resistants, Mohandas Gandhi and Martin Luther King, Jr.
Adin Ballou died in Hopedale in 1890 and Lucy Ballou in 1891.
The Bancroft Public Library in Hopedale, Massachusetts has a collection of materials pertaining to Adin Ballou and Hopedale, including the Practical Christian. The Dialogical Instructer, the Independent Messenger, and the Trumpet and Universalist Magazine are available at the Andover-Harvard Theological Library in Cambridge, Massachusetts. The Anti-Universalist, which published some pro-Universalist articles by Ballou, is in the Rhode Island Historical Society Library in Providence, Rhode Island. In addition to the works mentioned in the article above, Ballou wrote The Touchstone (1837), Non-Resistance and Human Governments (1839), Spirit Manifestations (1852), and Primitive Christianity and Its Corruptions (1870), as well as many published tracts, speeches, and sermons. He also wrote a number of hymn texts and compiled the Hopedale Collection of Hymns and Songs (1850).
Ballou's Autobiography was published in 1896 and the History of Hopedale in 1897. The "Epistle General to Restorationists," from the Independent Messenger (January 1, 1831) is an important early autobiographical statement written close to the time of the events described. The controversy that followed between Ballou and Whittemore in the Messenger and the Trumpet also contains significant biographical material. Although there are no modern published biographies, Edward K. Spann'sHopedale: From Commune to Company Town, 1840-1920 (1992) treats Ballou's career in substantial detail.
Article by Peter Hughes - posted December 12, 2000
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Adin Ballou
Adin Ballou
Adin Ballou (23 avril, 1803 - 5 aoôt 1890), fondateur de la communauté utopique d’Hopedale, dans le Massachusetts et l’un des principaux représentants du pacifisme du 19ème
siècle, a été pendant sa longue carrière d’universaliste, un restaurateur, un chrétien pratique, et un ministre unitarien. Comme réformateur infatigable, il a cherché à apporter sa vision chrétienne et socialiste de la société pour être mise en pratique. Il a gagné l'amour de ses alliés et le respect de ses adversaires. Cependant, il les a tous déconcerté avec ses conversions changeantes. Reprenant une succession de réformes sociales, il s’est mit et ceux qui l'ont suivi de plus en plus en contradiction avec la société établie.
Adin est né d’Ariel et Edilda Ballou dans une ferme de Cumberland, dans le Rhode Island. Réunis dans le Six-Principe Baptiste jusqu'en 1813, lui et toute sa famille cette année se sont convertis pour la Connexion Christian de renaissance. Adin voulait aller à l'université, mais son père souhaitait qu’il travaille pour la ferme familiale. Inspiré par une vision de son frère défunt, Cyrus, dont le spectre le pressait de ‟ prêcher l'Evangile du Christ à vos semblables ” ou ‟ le sang de leurs âmes sera exigé de vos mains ”, Adin se sentait appelé au ministère. Son père disait qu'il devait rester à la ferme et être pasteur à temps partiel pour le temple local.
Au début de 1,822 Adin Ballou épousa Abigail Sayles. La mère d'Abigail, universaliste, lui a prêté une copie des Dialogues on the Universal Restoration d'Elhanan Winchester. Cette lecture et des débats avec des voisins universalistes qui contestaient ses hypothèses au sujet du salut. Lors d'une réunion dans la ville voisine universaliste de Wrentham, dans le Massachusetts de cette année, Adin, assistait en tant que spectateur, a été introduit par son cousin éloigné Hosea Ballou 2d, le ministre universaliste de Roxbury, du Massachusetts, qui l'encouragea à rechercher la communion avec les universalistes. Après une période d'étude et de prière, Adin envoya une lettre à Ballou 2d annonçant sa conversion à l'universalisme. La Connexion Christian l’excommunia et son père le déshérita.
Adin a visité le domaine de Boston qui tombait et demeurait dans les maisons de Hosea Ballou 2d et Osée Ballou. A ce moment-là la controverse restaurationniste - une discussion théologique, politique et personnelle entre Osée Ballou et Edward Turner, Paul Dean, et quatre autres ministres universalistes étaient sur le point d'atteindre un point culminant. Théologiquement, la controverse était sur l'existence ou la non-existence d'une période limitée de la punition pour le péché dans l'au-delà. Hosea Ballou ne croyait pas en la ‟ punition à venir ”; ses adversaires, les restaurationistes, disaient que cette discipline fait partie essentielle du plan de Dieu. Adin, qui croyait en un ‟ châtiment futur ”, a été assuré par Osée Ballou 2d que les universalistes tolèrent la diversité en la matière. Dans son autobiographie Adin rappela que ses cousins ont décrit la controverse comme une vendetta personnelle et politique contre Osée Ballou de la part des restaurationistes, ‟ représentés comme de simples factieux ambitieux et fauteurs de troubles à l'ordre, sans, les condamnations solennelles honnêtes de la foi doctrinale ou du devoir chrétien. ”
Comme un universaliste Adin Ballou a d’abord prêché à Bellingham, dans le Massachusetts et d'autres communautés à proximité de la ferme familiale. Au cours de la deuxième moitié de 1823, il a rempli la chaire de la première société universaliste à Boston. Bien que Ballou a été sérieusement considéré pour ce poste prestigieux, l'appel est allé à un prédicateur universaliste expérimenté, Sebastian Streeter. Dans les mois Ballou accepta un appel pour la société universaliste à Milford, Massachusetts. Il a été ordonné lorsque la Southern Association a tenue séance à Milford en décembre 1824.
Le pastorat à Milford de Ballou, de 1824 à 1831, a été interrompu pour un temps de service, de 1827 à 28, à la société universaliste de Prince Street à New York. A New York Ballou fonda et dirigea un périodique de courte durée consacré à l'apologétique universaliste, The Dialogical Instructer. Le ministère de Ballou, cependant, ne prospéra pas à New York. Ses efforts pour répandre l'universalisme ont été entravés par la fragmentation de la société Prince Street. Une partie de la congrégation s’est retirée pour former une autre société dirigée par son prédécesseur, Abner Kneeland. Ballou a été repoussé par les manières de l'universalisme de Kneeland qui lui semblaient au-delà des limites de la chrétienté.
Comme Adin se préparait à quitter New York, la congrégation désespérée congrégation de Prince Street a agi sur lui pour les aider à éloigner Hosea Ballou de Boston. Adin voyaient les pensées dures et sournoises de son cousin dans les négociations salariales comme inappropriées pour un ministre. Il n'a pas non plus apprécié l'esprit de Osée quand, en réponse à une question sur le châtiment futur, Osée répondit: ‟ Alors, Frère Adin, vous pensez qu'ils vont avoir à être fumés un peu, c’est ce que vous pensez? ” La désillusion d’Adin avec Osée a été aggravée un an plus tard quand, à la Convention universaliste générale de la Nouvelle Angleterre, Hosea Ballou utilisa son influence pour empêcher David Pickering, un ministre hors de la communion restaurationniste, d'offrir une prière. Ensuite, Adin nota dans son journal sa résolution de ‟ ne pas assister à une autre convention de ce genre. ”
Abigail Ballou est morte début 1829, peu de temps après la naissance d'une fille, Abbie. Des quatre enfants d’Adin Ballou seule Abbie Ballou a vécu à l'âge adulte. Plus tard cette année Adin a souffert d'une maladie potentiellement mortelle. Il a été ramené à la santé par Lucy Hunt (1810 au 1891), fille d'une famille de premier plan dans la congrégation Milford. Lui et Lucy se sont mariés quelques mois plus tard, Hosea Ballou 2d fit la cérémonie.
La rupture d’Adin avec l’universalisme faisait partie d'une résurgence de la controverse restaurationniste. En 1830, prêchant dans Medway, Massachusetts, il présenta un sermon sur la punition à venir, ‟ la valeur inestimable des âmes. ” Ses auditeurs ayant aimé le sermon qu'ils l’envoyèrent à Boston pour être imprimé sur la presse de la revue universaliste, la Trumpet and Universalist Magazine. Lorsque l'éditeur de la Trompette, Thomas Whittemore, un disciple de Hosea Ballou, lut le sermon, il institua une campagne pour qu’Adin Ballou se retire de la chaire à Milford. Sous le feu de la presse confessionnelle et de son église, Ballou a rejoint la Providence Association, récemment fondée par Pickering comme un refuge pour les restaurationistes. Les Membres de Providence Association bientôt reçurent un ultimatum: Laissez l'association renégate ou renoncez à la communion avec la convention universaliste générale de la Nouvelle Angleterre.
En 1831 Adin Ballou, David Pickering, Paul Dean, et un petit groupe d'autres ministres ont formé une nouvelle dénomination, l'Association du Massachusetts Association of Universal Restorationists (MAUR). Ce groupe a également fondé un journal, l’Independent Messenger, avec Ballou comme rédacteur en chef. Pour quatre ans et demi, jusqu'à ce qu'il remette les rênes de la rédaction à Dean, Ballou était engagé dans une guerre journalistique avec Thomas Whittemore.
Peu de temps après l'apparition du premier numéro du Messager Indépendant, Ballou a été remercié par l'église de Milford. Il a immédiatement accepté un appel pour la société congrégationaliste (unitarienne) voisine de Mendon, dans le Massachusetts. Bien qu'il servait une église unitarienne, de 1831 à 1842, Ballou continuait à s’identifier comme restaurationniste et traitait avec les ministres unitariens dans un esprit plus œcuménique que fraternel. En cette période Ballou forma ce qui a été peut-être l'amitié la plus intense de sa vie avec Bernard Whitman, le ministre unitarien à Waltham, dans le Massachusetts. Ensemble, ils ont essayé de briser les barrières sociales, éducatives et théologiques entre les unitariens et les universalistes restaurationnistes. Leurs efforts ont été interrompus par la mort prématurée de Whitman en 1835. Après la mort de Whitman, bien que Ballou soit resté un restaurationniste, il a pris peu de part aux affaires apologétiques et ecclésiastiques. Au lieu de cela, il a consacré ses énergies à la réforme sociale.
Ballou avait déjà été gagné à la cause de la tempérance. En 1837, il est sorti publiquement comme un abolitionniste. Bien que sa position causait des turbulences dans l'église de Mendon, les partisans de Ballou dominaient. Il avait moins réussi à introduire une plate-forme de réforme lors de la réunion du Maur en 1837. Sa proposition provoqua une rupture dans la communion entre les réformateurs sociaux qui étaient avec lui et les conservateurs du côté de Paul Dean.
En 1838 Ballou s’est converti à une forme du pacifisme se disant chrétien non-résistant. Agissant avec quelques collègues ministériels et quelques laïcs, Ballou composa le ‟ Standard of Practical Christianity ” en 1839. Les signataires ont annoncé leur retrait des ‟ gouvernements du monde ”, qu'ils jugeaient contaminés par la dépendance de l'utilisation de la force pour maintenir l'ordre. Bien qu'ils ne pouvaient pas participer au gouvernement, ni se rebelleraient ni ‟ résisteraient à l'une de leurs ordonnances par la force physique. ” ‟ Nous ne pouvons pas employer des armes charnelles ni aucune violence physique que ce soit ”, ils ont proclamé, ‟ pas même pour la préservation de notre vie. Nous ne pouvons pas rendre le mal pour le mal..., ni faire autrement que d'aimer nos ennemis. ”
Ballou est venu à croire que les chrétiens pratiques ont été appelés à faire leurs convictions une réalité; ils devraient commencer à façonner une nouvelle civilisation. En conséquence, après avoir étudié d'autres plans communautaires utopiques actuels, tels que Brook Farm, Ballou et ses frères chrétiens pratiques ont commencé à concevoir leur propre communauté. À partir de 1840, ils ont publié un journal, le chrétien pratique, pour la ‟ promulgation du christianisme primitif. ” En 1841, ils ont acheté une ferme dans la partie ouest de Milford et la baptisèrent Hopedale. Les conservateurs restaurationistes ont abandonné les chrétiens pratiques et la MAUR et retombèrent dans leurs connexions unitariennes établies au fil des ans. Le fragment pro-réforme de la MAUR est devenu le noyau de la Communauté Hopedale.
Ballou a été choisi président de l'organisation, appelée ‟ communion fraternelle n°1. ” Il a occupé le poste jusqu'en 1852. Deux couples étaient le noyau de dirigeants de la communauté, et Lucy Adin Ballou et leurs amis, Anna et Ebenezer Draper, qui ont fait la plus grande contribution économique à la société anonyme. D'autres membres importants au cours de la première période de la communauté ont été tirés du ministère restaurationniste: George W. Stacy, Daniel S. Whitney, William H. poisson, et David R. Lamson. En raison des temps économiques difficiles, beaucoup se pressèrent pour l'admission d’une part des bénéfices de l'expérience.
Le désaccord au sujet de la forme du socialisme de Hopedale conduisit à une crise dans la première année. David Lamson et un groupe de membres les plus pauvres exigèrent que tous les biens soient tenus en commun. Mais Ballou estima que ce qui était nécessaire pour désamorcer les tensions au sein de la communauté surpeuplée n’était pas, comme plus tard, il a écrit l’ ‟ absorption de l'individu dans la communauté ”, mais plutôt ‟ plus de possibilités pour l’individualité, l'activité et le développement personnels. ” Ainsi, la constitution a été modifiée afin de permettre plus d'intimité et augmenter la récompense pour l'effort économique et la contribution. Les communistes les plus intransigeants, y compris Lamson, quittèrent Hopedale. En 1847, une autre modification constitutionnelle favorisa encore davantage l’individualisme.
Pendant les années d’Hopedale Ballou voyagea autour de la Nouvelle-Angleterre et débattit lors de conférences sur le christianisme pratique, la non-résistance chrétienne, l’abolition, la tempérance et d'autres questions sociales. Il a fait des tournées de conférences anti-esclavagistes en Pennsylvanie en 1846 et dans l'État de New York en 1848. A partir de 1843, il a servi comme président de la New England Non-resistance Society. Pour cette cause il travailla avec son ami William Lloyd Garrison jusqu'à ce qu'ils se rabattent sur le soutien de la garnison pour la violence dans la lutte contre l'esclavage. En 1846 Ballou publia son œuvre principale sur le pacifisme, le Christian Non-Resistance. En 1854, il a écrit sa principale justification de la Communauté Hopedale, Practical Christian Socialism.
La première section du Practical Christian Socialism était le seul travail terminé de Ballou sur la théologie systématique. Il croyait que Dieu imprègne un ‟ infinitarium ” qui est une infinité d'univers et que l'espace et le temps sont sans centre ou limite. Chaque univers est séparé pensait-il, ayant une séquence sans fin de ‟ grands cycles ” chacun se décriant de manière appropriée comme une ‟ éternité.” Sa christologie était ni unitaire ni trinitaire, mais semblable à l'ancienne hérésie du sabellianisme. Il croyait que Christ est une manifestation de Dieu, proportionnelle à la compréhension des esprits finis. Néanmoins, Ballou reconnaissait que le christianisme n'est pas la seule religion à posséder la vérité divine. Comme Osea Ballou, Adin Ballou dépeint l'expiation comme une forme de manifestation de Dieu, un appel aux êtres humains d’une réponse spirituelle et morale. Il différait d’Osea en croyant à la punition divine dans l'au-delà étant nécessaire à la fois pour l'amour de la justice et les moyens de correction individuelle et de progrès. Peu à peu les esprits humains régénérés deviennent finalement un avec Dieu.
Dans son travail à Hopedale et autres, Adin Ballou dépendait beaucoup de l'appui de sa famille, en particulier des femmes. En 1842, la communauté nomma Lucy Ballou ‟ directrice du classement. ” Elle s’occupait de la maison Ballou comme un hôtel gratuit pour les visiteurs et les résidents potentiels de Hopedale. Elle a également aidé à composer et éditer les œuvres de son mari. Les charges qu'elle portait pendant la période d’Hopedale affectèrent sa santé. Elle était à demi-invalide dans ses dernières années. Le fils du Ballou, Adin Auguste, travaillait dans le bureau de l'impression. Parmi ses autres tâches, il produisit un bulletin d'information pour les enfants de la communauté, le Mammoth. La fille Abbie enseignait l'école à Hopedale. En 1851, elle épousa le ministre chrétien pratique, plus tard, un unitarien, William S. Heywood.
Ballou et les autres résidents à Hopedale étaient des sympathisants du spiritualisme. Ils ont volontiers écouté le ministre universaliste spiritualiste John Murray Spear et publièrent certains de ses travaux dans le Hopedale Community Press. Vers 1850, il y avait un regain d'activité de l'esprit à Hopedale. Après avoir étudié et testé ces phénomènes, Ballou a conclu qu'il était un spiritualiste. Après Adin Ballou Auguste mourut de la typhoïde en 1852, Adin Ballou et Lucy se réconfortèrent avec les messages d'esprit qu'ils avaient reçu de lui.
En 1856, la Communauté Hopedale est venue à une fin effective. Le frère de George Ebenezer Draper, qui avait récemment rejoint la communauté, a persuadé son frère de le rejoindre en retirant ses actifs de la communauté, affirmant que la communauté n'avait pas recours à des pratiques commerciales saines. Comme les frères étaient les propriétaires de la majorité des actions, la communauté s’effondra sans leur soutien. Les Drapers convertirent les opérations industrielles d’Hopedale en une entreprise privée. Ballou a écrit plus tard que ‟ ce renversement de mes espoirs et projets pour la régénération de l'humanité et du progrès individuel et social les plus chères ” était ‟ presque insupportable. ” Il se sentait ‟ comme prématurément expédié à la tombe. ”
Pour le reste de sa vie Ballou se demandait comment l'échec de son rêve utopique aurait pu être évité. Il était convaincu que ce qu'il avait tenté était juste, bien que prématuré. Il a travaillé sur The History of the Hopedale Community et son Autobiography afin de préserver un héritage pour l'avenir. ‟ Les temps et les générations viendront où justement ils m’estimeront ainsi que mon travail ”, écrivait-il. ‟ Pour eux, il a prouvé, je l'ai vécu et travaillé, plutôt que pour mes contemporains. Je leur lance un appel pour la justification et l'approbation. À eux, je lègue tout ce qui est précieux et mérite d'être préservé de mes biens. ”
La Communauté Hopedale faiblement survécut sous la forme d'une organisation religieuse jusqu'en 1867 quand elel a été convertie en la paroisse Hopedale. Trois mois plus tard, la société a été acceptée
dans l'association unitarienne locale. Ballou continua en tant que pasteur de l'église Hopedale jusqu'en 1880. Il a commenté que ‟ comme un corps religieux, les unitariens, à certains égards étaient très en dessous de mon idéal du christianisme pratique. ” Il les estimait tièdes sur le thème de la régénération morale et n'a pas aimé leur aile théologique radicale. Néanmoins, il reconnaissait qu’ ‟ ils sont un peuple intelligent, tolérant et courtois, ayant entre eux vraiment des âmes élues, avec qui je pouvais sympathiser et coopérer à des fins bonnes et nobles.
Adin Ballou Ballou passa ses dernières années à faire un écrit historique. De 1875 à 1882 il a compilé l'histoire de Milford. De 1882-1888, avec l'aide de sa femme, Lucy, il travailla sur un volume généalogique massif, L'histoire de la famille Ballou en Amérique. Son autobiographie et l'histoire de Hopedale, inachevés à sa mort, ont été achevés par son beau-fils, William Heywood.
Dans sa dernière année de vie Ballou correspondait avec le romancier, Léon Tolstoï. Certaines des œuvres de Ballou ont été envoyées à Tolstoï, qui les avaient traduites en russe. Bien que B allou désapprouvé la passivité de pacifisme de Tolstoï et pensait que sa théologie ‟ fausse, visionnaire, chaotique, et pitoyablement puérile ”, Tolstoï était très impressionné par Ballou. Dans le royaume de Dieu est en vous, 1894, Tolstoï écrivait ‟ on aurait pu penser que le travail de Ballou aurait été bien connu, et les idées exprimées par lui aurait été soit acceptées ou réfutées, mais tel n'a pas été le cas ” Il pensait qu'il y avait ‟ une sorte de complot tacite, mais ferme de silence à propos de tous ces efforts. ” Grâce à Tolstoï les idées pacifistes des Américains, comme Garrison et Ballou, ont été transmises aux non-résistants du 20ème siècle, Mohandas Gandhi et Martin Luther King, Jr.Adin Ballou est mort à Hopedale en 1890 et Lucy Ballou en 1891.
*La Bibliothèque publique de Bancroft d’Hopedale, Massachusetts dispose d'une collection de documents concernant Adin Ballou et d’Hopedale, y compris le Pratical Christian. Le Dialogical Instructer, l’ Independent Messenger, et le Trumpet and Universalist Magazine sont disponibles à la bibliothèque théologique d’Andover-Harvard à Cambridge, Massachusetts. L'Anti-Universalist, qui a publié quelques articles pro-universalistes par Ballou, est dans le Rhode Island Historical Society Library and Providence, Rhode Island. Outre les ouvrages mentionnés dans l'article ci-dessus, Ballou a écrit The Touchstone (1837), le Non-Resistance and Human Governments (1839), Esprit Manifestations (1852), et le Primitive Christianity and Its Corruptions (1870), ainsi que de nombreux tracts publiés, discours et sermons. Il a également écrit un certain nombre de textes de cantiques et compilé la Hopedale Collection of Hymns and Songs (1850).
L’Autobiography de Ballou a été publiée en 1896 et Histoiry of Hopedale en 1897. L’ ‟ Epistle General to Restorationists du Independent Messenger (1 janvier, 1831) est une déclaration importante du début autobiographique décrite près de l'époque des événements écrits. La controverse qui a suivi entre Ballou et Whittemore dans le Messager et la Trompette contient également du matériel biographique significatif. Bien qu'il n'y ait pas de biographies modernes publiées, Hopedale: From Commune to Company Town, 1840-1920 d'Edward K (1992) traite de la carrière de Ballou en détails substantiels.
Article le 20 décembre 2000 par Peter Hughes
the Dictionary of Unitarian and Universalist Biography, an on-line resource of the Unitarian Universalist History & Heritage Society. http://uudb.orgtraduit de l'anglais au français par DidierLe Roux
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John Mather Austin
John Mather Austin (September 26, 1805-December 20, 1880) was a preeminent Universalist clergyman, editor, author and social activist in New York State, whose most prolific period was the three decades surrounding the Civil War.
The son of Benjamin and Jerusha Mather Austin, he was descended from the New England cleric Increase Mather. He was born in Redfield, New York and grew up in nearby Watertown. It was sometime while he was in his teens that his father converted the family from the Baptist tradition to Universalism. He attended school until the age of 15, when he began lessons in the printing trade. While employed at this trade in the office of the Gospel Anchor in Troy, New York, he joined the Universalist Society there and was inspired by his minister Rev. Clement F. LeFevre to take up studies for the ministry. He preached his first sermon in 1832, received ordination in 1833, and began his first pastorate in Montpelier, Vermont soon afterward. In 1835 he was installed as minister of the church in Peabody, Massachusetts. After nine years he left to accept a call to Auburn, New York and settled there in 1844.
At that time Auburn was a small village in upstate New York, recently hewed out of a wilderness and located in the area of frequent religious revivals that became known as the Burned Over District. In this rather unpromising environment, Austin, while minister of the Auburn congregation substantially increased financial subscriptions and built the second-largest congregation in the village, with over 800 members. He spent much of his free time writing and defending Universalism, both on paper and in controversial debates. His early publications included several guides of conduct, including A Voice to Youth and A Voice to the Married as well as Golden Steps to Respectability. He also wrote a Universalist catechism, The Sabbath School Expositor. By 1848, A Voice to Youth was available in many public school libraries throughout New York.
In 1846 and into 1847 Austin was the only local clergyman to offer public support to William Henry Seward—later Governor, Senator, and Secretary of State—during the highly volatile but ultimately successful Freeman Trial. This case involved racial justice issues and was also one of the earliest cases in the United States to employ the insanity defense. Austin and Seward also collaborated in the local prison reform and anti-slavery organizations, the aftermath of the "Jerry Rescue" civil disobedience event in nearby Syracuse, and possibly even in Underground Railroad efforts. The latter were felony crimes and he never mentioned them directly, even in his diaries, but used only the most opaque references. In his sometimes unpopular stands he was responding from his deepest Universalist beliefs in God as the loving father of all people, and he was fearless in offering his unsolicited support to the criminal Freeman, the escaped slave Jerry, and the lawyer Seward, alike. In return, as long as Seward lived he considered Austin his intimate friend and offered him access to the highest level of political power.
Austin resigned his Auburn pastorate in 1851 to become editor of the weekly Universalist newspaper the Christian Ambassador. He held that position until 1862 when he accepted an offer from President Lincoln for a position as paymaster in the Union army. Seward had recommended him to the President for this post, which carried the rank of Captain. After the war he eventually returned to Auburn, earning a living in secular occupations but he continued to preach part-time to neighboring societies when his health permitted.
Austin married his first wife, Sarah Somerdyke, on October 4, 1828. Of their twelve children only four survived him. He was devastated when Sarah died on August 19, 1855. One year later, on October 8, 1856 he married Eliza Richardson of Auburn. She deserted him after only a few months of marriage but he waited a full decade to secure a divorce because of the stigma attached. After the Civil War, on February 19, 1867, he married the young widow of his deceased army clerk, Mrs. Amelia Bowen, in Fort Wayne, Indiana. They later went to Auburn where he lived with her and her children for the rest of his days.
As editor of the Christian Ambassador, Austin used the power of the press to shape the direction of Universalism in New York State. The largest publication of its kind, it commanded a readership covering the entire state and beyond and its subscribers served as his de facto congregation. Even when his views cost him an occasional supporter he did not hesitate to write in favor of temperance and the Union cause, and against slavery and capital punishment. Together, his publications, social activism, and editorship combined to give him significant influence over Universalism in his day. In the eulogy delivered at Austin's funeral, Rev. Richmond Fiske stated his belief that "the words of ministers of his faith today were more of an echo of, and the faith itself owed more of its firmness and grand comprehensiveness to, the deeds and thoughts of John M. Austin, than to the utterances, by pen or tongue, of any other man, unless it be Dr. [Thomas J.] Sawyer." Austin was laid to rest with his first wife and five of their children in the family plot at Fort Hill Cemetery in Auburn.
A great deal of information can be found in the journals of John Mather Austin, written between 1840 and 1877. The nine volumes of these writings can be found at the Harvard Library. Austin was also a prolific writer of published works. His writings on religious instruction and education include A Voice to Youth, Addressed to Young Men and Young Ladies (1838); A Voice to the Married (1841); A Catechism on the Parables of the New Testament (1842); The source and perpetuity of republicanism: A discourse delivered in Auburn, N. Y., on Sunday evening, October 27, 1844 (1844); and Golden Steps to Respectability, Usefulness and Happiness (1850).
Austin also wrote a great deal in defense of Universalism, taking on the works of numerous challengers. Some of these writings include "Brief Review of William Miller's Destruction of the World," in Otis A. Skinner, The Theory of William Miller, Concerning the End of the World in 1843, Utterly Exploded... (1840); Arguments Drawn from the Attributes of God: In Support of the Doctrine of Universal Salvation (1844); A critical review of a work by Rev. J. S. Backus entitled Universalism, another Gospel, or J.M. Austin vs. the Bible (1849); Review of Rev. A.B. Winfield's book, entitled "Antidote to the errors of universalism," &c (1850); The Sabbath school expositor: Being a compend of the doctrines held by the Universalist denomination (1850); and his compendium volume, A Brief History of Universalism (c. 1855).
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Article by Karen Dau - posted September 29, 2009
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John Mather Austin
John Mather Austin (26 septembre 1805; 20 décembre 1880) était un éminent pasteur universaliste, éditeur, auteur et activiste social dans l'État de New York, dont la période la plus
prolifique a été les trois décennies au moment de la guerre civile.
Il était le fils de Benjamin et de Jerusha Mather Austin, qui descend de l’ecclésiastique Increase Mather de la Nouvelle-Angleterre. Il est né à Redfield, dans New York et a grandi près de Watertown. Alors qu'il était dans son adolescence son père a converti la famille de la tradition baptiste à l'universalisme. Il avait fréquenté l'école jusqu'à l'année de 15 ans, quand il commença des cours dans le domaine de l'imprimerie. Alors qu'il travaillait pour ce commerce dans l’entreprise de Gospel Anchor dans Troy New York, il a rejoint la Société Universaliste et a été inspiré par son ministre et révérend Clement F. LeFevre pour entreprendre des études pour le ministère. Il prêcha son premier sermon en 1832, reçut l'ordination en 1833, et commença son premier pastorat à Montpelier, et dans le Vermont peu après. En 1835, il a été installé en tant que ministre de l'église à Peabody, dans le Massachusetts. Après neuf ans, il l’a quitta pour accepter un appel à Auburn, dans New York et s'y installa en 1844.
A cette époque Auburn était un petit village dans l'état de New York, récemment taillé dans un désert et situé dans la zone des fréquents réveils religieux qui devint connue comme le Burned Over District. Tandis que cet environnement était plutôt peu prometteur, Austin le ministre de la congrégation sensiblement augmentait les abonnements financiers et construisait la deuxième plus grande congrégation dans le village, avec plus de 800 membres. Il a passé beaucoup de son temps libre à écrire et à défendre l'universalisme, à la fois sur papier et dans les débats de controverse. Ses premières publications incluaient plusieurs guides de conduite, y compris A Voice to Youth et A Voice to the Married ainsi que Golden Steps to Respectability. Il a également écrit un catéchisme universaliste, The Sabbath School Expositor. En 1848, A Voice to Youth était disponible dans de nombreuses bibliothèques des écoles publiques à travers New York.
En 1846 et en 1847 Austin était le seul membre du clergé local à offrir son soutien public à William Henry Seward-tard, le gouverneur, sénateur, et secrétaire d’État au cours du très volatile, mais finalement réussi procès Freeman. Cette affaire portait sur des questions de justice raciales et a était également l'un des premiers cas aux États-Unis à employer la défense en faveur de l'aliénation mentale. Austin et Seward ont également collaboré dans les organisations des réformes pénitentiaires et anti-esclavagistes locales, au lendemain de la "Jerry Rescue" événement de la désobéissance civile dans les environs de Syracuse, et peut-être même dans les efforts pour le chemin de fer clandestin. Ces derniers avaient des crimes de félonie et il ne les a jamais mentionnés directement, même dans ses journaux, mais seulement utilisa les références les plus opaques. Dans ses prises de position parfois impopulaires il répondait de ses convictions les plus profondes universalistes en Dieu comme le Père aimant tous les peuples, et il était intrépide d’offrir son soutien non sollicité au criminel Freeman, l'esclave échappé Jerry et l'avocat Seward, de la même manière. En retour, tant que Seward vécut il considérait comme son ami intime Austin et lui offrit l'accès au plus haut niveau du pouvoir politique.
Austin a démissionné de son pastorat à Auburn en 1851 pour devenir rédacteur en chef du journal hebdomadaire Universaliste du Christian Ambassador. Il a occupé ce poste jusqu'en 1862, quand il a accepté une offre du président Lincoln pour un poste de trésorier de l'armée de l'Union. Seward l’avait recommandé au Président pour ce poste, qui portait le grade de capitaine. Après la guerre, il est finalement revenu à Auburn, gagna sa vie dans les professions laïques, mais il continuait à prêcher à temps partiel pour les sociétés voisines tant que sa santé le lui autorisait.
Austin épousa sa première femme, Sarah Somerdyke, le 4 octobre 1828. De leurs douze enfants seulement quatre lui ont survécu. Il a été dévasté quand Sarah décéda le 19 août 1855. Un an plus tard, le 8 octobre, 1856, il épousa Eliza Richardson d'Auburn. Elle l'a abandonné après seulement quelques mois de mariage, mais il a attendu une décennie pour obtenir le divorce à cause de la stigmatisation. Après la guerre civile, le 19 février 1867, il épousa la jeune veuve de son greffier défunt de l'armée, Mme Amelia Bowen, à Fort Wayne, dans l'Indiana. Ils sont allés plus tard à Auburn où il a vécut avec elle et ses enfants le reste de ses jours.
Comme rédacteur en chef de Christian Ambassador, Austin utilisait le pouvoir de la presse pour façonner le sens de l'universalisme dans l'état de New York. Avec la plus grande publication de ce type, il englobait un lectorat qui couvrait la totalité de l'état et au-delà de ses abonnés a alors servi sa congrégation de facto. Même lorsque ses vues lui collaient un partisan occasionnel, il n'hésitait pas à écrire en faveur de la tempérance et la cause de l'Union, et contre l'esclavage et la peine capitale. Ses publications, l'activisme social et son éditoriale combinés lui donnaient une influence significative sur l'universalisme en son temps. Dans l'éloge funéraire prononcée lors des funérailles d’Austin, le révérend Richmond Fiske déclara sa conviction que ‟ les mots des ministres de sa foi aujourd'hui en font plus d'un écho, et la foi elle-même devaient plus de sa fermeté et grande exhaustivité, des actes et les pensées de John M. Austin, que les paroles, par la plume ou de la langue, de tout autre homme, à moins qu'il ne soit le Dr [Thomas J.] Sawyer." Austin a été inhumé avec sa première femme et cinq de leurs enfants dans la parcelle familiale de Fort Hill Cemetery à Auburn.
*Une grande partie des informations peuvent être trouvées dans les journaux de John Mather Austin, écrites entre 1840 et 1877. Les neuf volumes de ces écrits peuvent être trouvés à la bibliothèque d’Harvard. Austin était également un écrivain prolifique d'ouvrages publiés. Ses écrits sur l'instruction et l'éducation religieuse comprennent : A Voice to Youth, Addressed to Young Men and Young Ladies (1838); A Voice to the Married (1841); A Catechism on the Parables of the New Testament (1842) ; Un Catéchisme sur les paraboles du Nouveau Testament (1842); A discourse delivered in Auburn, N. Y., on Sunday evening, October 27, 1844 (1844); et Golden Steps to Respectability, Usefulness and Happiness (1850).
Austin a également écrit beaucoup pour la défense de l'universalisme, en prenant sur les livres de nombreux challengers. Certains de ces écrits comprennent "Brief Review of William Miller's Destruction of the World," dans Otis A. Skinner, The Theory of William Miller, Concerning the End of the World in 1843, Utterly Exploded... (1840); Arguments Drawn from the Attributes of God: In Support of the Doctrine of Universal Salvation (1844); A critical review of a work by Rev. J. S. Backus entitled Universalism, another Gospel, or J.M. Austin vs. the Bible (1849); Journal du livre du révérend A.B. Winfield's book, intitulé"Antidote to the errors of universalism," &c (1850); The Sabbath school expositor: Being a compend of the doctrines held by the Universalist denomination (1850); et son volume compendium, A Brief History of Universalism (c. 1855).Article par Karen Dau - posté le 29 septembre 2009, the Dictionary of Unitarian and Universalist Biography, an on-line resource of the Unitarian Universalist History & Heritage Society. http://uudb.org
Traduit de l'anglais au français par DidierLe Roux
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John Quincy Adams
John Quincy Adams (July 11, 1767-February 23, 1848) spent most of his youth and adult life in public service to the United States, as senator, diplomat, secretary of state, president, and congressman. He made his greatest contribution to his country after his presidency, while serving in the United States House of Representatives as a staunch opponent of slavery and expansionist war.
The second of John and Abigail Adams's five children, Johnny was born in the North Precinct of Braintree, Massachusetts (later Quincy). His parents' home in Quincy remained his own home throughout his life, though he was often away for extended periods in Europe and Washington. He was strongly influenced by his fiercely dedicated and brilliant parents. At home, issues of government, politics, world affairs, literature, religion and morality were all considered immediate and pressing. "JQA," as he began early to identify himself, accompanied and assisted his father on diplomatic trips to Europe, 1778-85, serving, despite his youth, as secretary to Francis Dana and his father in negotiations with foreign countries. Abroad Johnny developed a love for the Greek and Roman classics. On returning to America, he was granted admission to Harvard College with advanced standing, based on his studies at the University of Leyden.
Following graduation in 1787, Adams studied and briefly practiced law, but found it boring and depressing. Looking elsewhere for fulfillment, he was developing a reputation as an orator and as a newspaper essayist, author of "Letters of Publicola," a response to Thomas Jefferson's approval of Thomas Paine's Rights of Man. He was looking forward to an independent life, one not dominated by his parents' expectations. Events, however, dictated otherwise.
In 1794 President Washington appointed young Adams minister to Holland, a position he accepted only after much inner turmoil and parental prodding. During his father's presidency, 1797-1801, Adams served as minister to Prussia, an appointment that drew strong criticism from the Republicans.
During a diplomatic visit to London in 1795, Adams met and fell in love with Louisa Catherine Johnson, daughter of an American businessman, mistakenly thought to be extremely wealthy. The couple married in 1797 at an Anglican church in London. John and Louisa Adams's strong but often difficult marriage endured until his death.
The couple had three sons, George Washington Adams, John Adams II, and Charles Francis Adams, and a daughter who died in infancy. The two older sons were disappointments; both did poorly at Harvard, succumbed to alcoholism, and died young. George was a probable suicide. There appears to have been an hereditary disposition in the Adams family toward both alcoholism and depression. Charles, by contrast, did well, becoming a successful attorney and estate trustee. With a stiff, aloof manner, he was once chided by his father for a "standard of morals . . . more elevated than belongs to the world in which we live and to the clay from which we are formed. . . . Let down a little your scale of Virtue," his father urged him, "till its last step at least shall touch the earth." Nevertheless, their relationship grew into a close and trusting one, with Charles eventually managing his parents' business affairs and becoming their pride and joy.
Adams's first elected office was as Massachusetts state senator from Suffolk county, 1802-03. Then in 1803 the Federalist state legislature elected him as one of the U.S. senators from Massachusetts. He proved, however, to be an independent voter, supporting some Republican measures, including the Louisiana Purchase and Jefferson's embargo on American shipping, and sometimes standing alone against popular measures In the process he alienated himself from both political parties. When the Massachusetts legislature in 1807 called a special session to remove him a year before his term was to expire, Adams resigned. At that time he wrote in his diary, "I implore the Spirit from whom every good and perfect gift descends to enable me to render essential service to my country, and that I may never be governed in my public conduct by any consideration other than that of duty."
The stress of Adams's senate years was lightened by the satisfaction he found in a concurrent position as Boylston Professor of Rhetoric and Oratory at Harvard, 1805-09. This brief professorship was the most congenial of his many positions. He would have preferred a life of scholarship, lecturing, writing, and contemplation to that of diplomat or politician.
His break with the Federalists complete, Adams received appointments from Republican President James Madison, first as minister to Russia, 1809-14, and then, after helping end the War of 1812 by serving as one of five American commissioners who negotiated the Treaty of Ghent, as minister to Great Britain, 1815-17. Adams then served with distinction as secretary of state under President James Monroe, 1817-25.
The contest to be Monroe's successor was hotly contested between Andrew Jackson, a Democrat; Henry Clay, a Whig; and Adams, who ran somewhat reluctantly and with no official party affiliation. Since none of the candidates received a majority of electoral votes, it was required that the decision be made by the House of Representatives. Adams was elected when Clay threw him his support, thereby defeating Jackson, who had received the most popular and electoral votes. Adams then made Clay his secretary of state, leading to charges that the two had made a secret bargain. Adams spent a miserable and unproductive four years in office, 1825-1829, trying to work with an uncooperative Congress and continually under attack by Jackson and his other opponents as he attempted unsuccessfully to establish a national economic program. Running for reelection with little prospect of success and having decided on principle not to campaign personally, he was overwhelmed by Jackson in a vicious campaign. He carried only the New England states, New Jersey, and Delaware.
The loss brought Adams a temporary sense of relief. However, after a brief retirement Adams was persuaded to run for Congress as a Representative from Massachusetts. While he had always been ambivalent about political life, he accepted, in part both to seek revenge on his enemies and to restore his tarnished reputation. Adams was elected, and he retained the office for seventeen years, 1831-48, until his death. It was during these years that he gained his greatest political respect, by defending, successfully, the rights of the African captives who in 1839 overwhelmed the crew of the Spanish slave ship Amistad, by opposing, unsuccessfully, the Mexican War and statehood for Texas, and by opposing, again unsuccessfully, the gag rule denying the right of petition on issues involving slavery. In the end, however, his opposition to the gag rule can be counted as successful, for his unwavering efforts against slavery had a powerful effect that outlived him.
John Quincy Adams was an extremely complex person. To many who knew him, including his son Charles, his feelings seemed "impenetrable," as if he were hiding behind an "iron mask." Because of his recurring depression he often appeared dour or angry. Nevertheless, he had an outgoing, social, even joyful side as well. He was a man of diverse interests—among them gardening and silviculture, religion and church attendance, walking and swimming, poetry, and astronomy. In these he found some relief from the pressures of public life.
John and Abigail Adams were members of the First Parish Church of Quincy, part of the liberal wing of New England Congregationalism that became Unitarian as a result of the schism resulting from the Unitarian controversy. Young John, however, was religiously more conservative than his parents. His roommate at Harvard was Henry Ware, whose appointment later to a Harvard professorship had helped to precipitate that schism. However, little of Ware's liberalism seems to have rubbed off on young Adams during their time together. In 1815, at the height of the controversy, Adams concluded that the Calvinist Samuel Adams had bested William Ellery Channing, the Unitarians' leader, in a debate on the doctrine of the Trinity. Then a year later, when in an exchange of letters his father good-naturedly drew him into a theological debate, the junior Adams revealed that, while not approving their intolerance, he tended to follow the doctrines of the Trinitarians and Calvinists; moreover, that he wanted no part of Unitarianism. He suggested that his father read a sermon on the divinity of Christ by a Bishop Massilon, "after which be a Socinian if you can."
As he matured, Adams struggled to develop his own system of beliefs, with his diaries containing rebuttals of both optimistic Unitarianism and intolerant Fundamentalism. Once at a dinner party in Boston he found himself in a loud theological debate with Horace Holley, a brilliant young Unitarian minister, in which Adams contended that Unitarianism's appeal was confined to "the liberal class who consider religion as merely a system of morals." At this period in his life Adams seemed almost consumed by his interest in theology and the Bible. "[S]o great is my veneration of the Bible," he wrote Charles, "and so strong is my belief, that when duly read and meditated on, it is of all books in the world, that which contributes most to making men good, wise, and happy." He served as vice-president of the American Bible Society, 1818-48.
Adams's religious thinking, like his political thinking, appears to have been continuously evolving. Politically, he moved from a Federalist to a near-Republican position; religiously, he moved from a near-Calvinist to a Unitarian position. In 1819 he wrote in his diary that "although the churches here [Washington] are numerous and diversified, not one of them is of the Independent Congregational class to which I belong, the church to which I was bred, and in which I will die." Two years later he became one of the 27 founding members of the First Unitarian Church of Washington. His acceptance of the Unitarian name by no means signaled an abrupt change in his thinking, for he had for a long time evidenced liberal leanings. His acceptance of the professorship at Harvard was made on condition that the usual requirement for a declaration of religious conformity be waived; moreover, his deep interest in the study of theology and the Bible, despite the uncertainties that went with this, indicates that, in the best Unitarian tradition, he was a dedicated seeker after religious truth.
Adams' acceptance of Unitarianism was not, however, without reservation. After hearing his minister, Robert Little, preach against the Trinity, he wrote in his diary, "But neither this, nor any other argument that I ever heard, can satisfy my judgment that the doctrine of the Divinity of Christ is not countenanced by the New Testament. As little can I say that it is clearly revealed. It is often obscurely intimated; sometimes directly, and sometimes indirectly, asserted; but left on the whole, in a debatable state, never to be either demonstrated or refuted till another revelation shall clear it up."
Predictably, Adams was often critical of what he heard or read of the emerging Unitarian denomination. He strongly rejected Joseph Priestley's materialism and ultra-rationalism, just as he was later to oppose the Transcendentalism of Ralph Waldo Emerson and Orestes Brownson, calling them "vipers" and "enemies of public virtue." To him Emerson's "Divinity School Address" was "crazy" and Brownson an advocate of "self-delusive atheism." Adams, feeling it was "everyman's duty [to] take the field" against these foes of public virtue, prepared and delivered a lecture on "Faith," positing that religious and moral faith is dependent on will. He was well acquainted with William Ellery Channing and admired his moral earnestness, though sometimes disagreed with his views on war and slavery. On the latter issue, the two in time became strong allies. Adams evidently found comfort in corporate worship and regularly attended two services on Sunday when in Washington—Unitarian and, most often, Episcopal and Presbyterian. "I can," he wrote, "frequent without scruple the church of any other sect of Christians, and join with cheerfulness the social worship of all without subscribing implicitly to the doctrines of any . . . " Quaker meeting was an exception: "We sat nearly two hours in perfect silence—no moving of the spirit; and I seldom, in the course of my life, passed two hours more wearily. . . I felt, on coming from this meeting, as if I had wasted precious time." Sermons on moral conduct appealed to him greatly, while those on theology of were apt to aggravate him. "Sound morals without doctrinal speculation and without enthusiasm [excessive fervor]" met his approval, while those on such doctrines as human depravity, predestination, and vicarious atonement he found absurd and offensive. In commenting on a hymn by Isaac Watts "which declared that we were more base and brutish than the beasts," he asked, "What is the meaning of this? If Watts had said this on a weekday to any one of his parishioners, would he not have knocked him down?"
In 1826, shortly after his father's death, Adams formally affiliated with the Quincy church, conceding at the time that he should have taken the step thirty years earlier, given that he had been a supporter of the church for many years and attended when in town. It seems probable that the delay in joining was caused by his many prolonged absences rather than by any theological reservations.
Near the end of his life he summed up his personal credo in these few words: "I reverence God as my creator. As creator of the world. I reverence him with holy fear. I venerate Jesus Christ as my redeemer; and, as far as I can understand, the redeemer of the world. But this belief is dark and dubious."
On the afternoon of February 21, 1848 John Quincy Adams was, as usual, at his desk in the House of Representatives. He had voted "No" on a bill that would have commended veterans of recent battles in the war with Mexico and was trying to rise to speak, when he suddenly collapsed. Carried to the Speaker's private chamber in the Capitol, he lingered on for two days. By the time Louisa got to his bedside, he was unable to recognize her. It was reported that the last words he uttered were either, "This is the end of earth, but I am content," or, "This is the last of earth-- I am composed."
Adams would have been amazed at the national outpouring of mourning that followed his death; thousand filed through the Capitol to view his bier. Funeral ceremonies were held in the House, after which the body was carried by train to Boston, where a memorial service was held in Faneuil Hall. At the service in Quincy, the Rev. William Lunt, Adam's pastor and friend, preached on the text, "Be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life."
Louisa died four years later. Her body is interred with those of John and his parents in the crypt below the new First Parish church building in Quincy, constructed, in part, from a bequest from the senior Adams. Thus John Quincy Adams rests in death with the three people most influential in his life.
Most of Adams's papers are in the archives of the Massachusetts Historical Society. His diaries, edited by his son Charles Francis Adams, were published as Memoirs of John Quincy Adams, taken from his diaries 1794-1848 (1874-1877). Other writings of Adams include Letters of John Quincy Adams To His Son, On the Bible and Its Teachings (1848); Poems of Religion and Society (1848); two volumes of lectures as Boylston Professor of Rhetoric and Oratory (1810); and An Answer to Pain's Rights of Man (1793). Adams collected Documents Relating to New-England Federalism, 1800-1815; these were edited and published by his grandson, Henry Adams, in 1877.
The biography Paul C. Nagel, John Quincy Adams: A Public Life, a Private Life (1997) is rich in information about Adams's religious views. Also useful is Nagel's study, Descent from Glory: Four Generations of the John Adams Family (1983). Among biographies of Adams's parents are David McCullough, John Adams (2001) and Janet Whitney, Abigail Adams (1949). Henry Adams, The Education of Henry Adams (1919), contains memories of his grandfather. John F. Kennedy, Profiles in Courage (1951, inaugural edition 1961) includes a chapter on Adams's years in the Senate. For Adams in the House of Representatives see William Lee Miller, Arguing About Slavery: The Great Battle in the United States Congress (1996). Information about Adams's church connection is available at the United First Parish Church of Quincy and in Laurence C. Staples, Washington Unitarianism (1970; reprinted 1986). His relationship with Channing is treated in Madeleine Hooke Rice, Federal Street Pastor: The Life of William Ellery Channing (1961).
Article by Charles A. Howe - posted February 2, 2002
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John Quincy Adams
John Quincy Adams (11 juillet 1767 - 23 février 1848) a passé la plupart de sa vie de jeune et d’adultes dans le service public aux États-Unis, en tant que sénateur, diplomate,
secrétaire d’État, président, et au Congrès. Il a fait sa plus grande contribution à son pays après sa présidence, tout en servant dans la United States House of Representatives comme un adversaire résolu de l'esclavage et de la guerre expansionniste.
Il était le second des cinq enfants de John et Abigail Adams, Johnny est né dans la cité du nord de Braintree, dans le Massachusetts (plus tard Quincy). La maison de ses parents à Quincy resta sa propre maison tout au long de sa vie, mais il était souvent absent pendant de longues périodes en Europe et à Washington. Il a été fortement influencé par ses parents farouchement dévoués et brillants. À la maison, les questions sur le gouvernement, la politique, les affaires du monde, la littérature, la religion et la morale ont toutes été considérées comme étant immédiates et urgentes. ‟ JQA ”, comme il a commencé très tôt à s’identifier, accompagnait et aidait son père lors des voyages diplomatiques en Europe, de 1778 à 1785, pour servir, malgré sa jeunesse, en tant que secrétaire à Francis Dana et son père dans les négociations avec les pays étrangers. Johnny à l’étranger développa un amour pour les classiques grecs et romains. De retour en Amérique, il a été accordé à l'admission à Harvard College avec des équivalences, sur la base de ses études à l'Université de Leyde.
Après l'obtention du diplôme en 1787, Adams a étudié et brièvement pratiqué le droit, mais trouvait ça ennuyeux et déprimant. Cherchant ailleurs pour son accomplissement, il a développé une réputation d'orateur et comme essayiste de journal, auteur de ‟ Lettres de Publicola ”, une réponse à l'approbation de Thomas Jefferson des Droits de l’Homme de Thomas Paine. Il avait hâte d’une vie autonome, de ne pas être dominé par les attentes de ses parents. Les événements, cependant, décidèrent autrement.
En 1794, le président Washington nomma le jeune ministre Adams aux Pays-Bas, un poste qu'il accepta seulement après beaucoup d'agitation intérieure et l’insistance parentale. Durant la présidence de son père, 1797-1801, Adams a servi comme ministre de Prusse, une nomination qui attira de fortes critiques des républicains.
Lors d'une visite diplomatique à Londres en 1795, Adams rencontra et tomba amoureux de Louisa Catherine Johnson, fille d'un homme d'affaires américain, qu’il pensait à tort être extrêmement riche. Le couple s’est marié en 1797 à une église anglicane à Londres. John et Louisa Adams eurent un mariage solide, mais souvent difficile à endurer jusqu'à sa mort.
Le couple eut trois fils, George Washington Adams, John Adams II, et Charles Francis Adams, et une fille qui mourut en bas âge. Les deux fils aînés ont été des déceptions; tous deux étant mal à Harvard, succombèrent à l'alcoolisme, et moururent jeunes. George s’est probablement suicidé. Il semble y avoir une disposition héréditaire dans la famille Adams pour l'alcoolisme et la dépression. Charles, en revanche, a bien fait, et est devenu un avocat réussi et un administrateur d’état. D'une manière sévère et froide, il a été une fois réprimandé par son père pour une ‟ norme de la morale... plus élevée que ce qui appartient au monde dans lequel nous vivons et de l'argile à partir de laquelle nous sommes formés.... Laissez tomber un peu votre échelle de la Vertu ”, son père lui demanda, ‟ jusqu'à sa dernière étape au moins elle doit toucher la terre. ” Néanmoins, leur relation a grandi en étant étroite et confiante, avec Charles éventuellement gérant les affaires commerciales de ses parents et qui devait leur fierté et joie.
Le premier poste élu d’Adams a été comme Sénateur d'État du Massachusetts du comté de Suffolk, 1802-1803. Puis, en 1803, la législature de l'État fédéraliste l’a élu comme l'un des sénateurs américains du Massachusetts. Il a prouvé, cependant, être un électeur indépendant, soutenant des mesures républicaines, y compris l'achat de la Louisiane et de l'embargo de Jefferson sur l'expédition américaine, et parfois était seul contre les mesures populaires. De cette façon de faire il se coupait lui-même des deux partis politiques. Lorsque la législature du Massachusetts en 1807 appela une session extraordinaire pour le retirer un an avant que son terme expire, Adams démissionna. A cette époque, il a écrit dans son journal: ‟ Je supplie l'Esprit de qui tout don parfait descend de me permettre de rendre un service essentiel à mon pays, et que je ne puisse jamais être gouverné dans ma conduite publique par toute considération autre que celle du devoir. ”
Le stress des années de sénat d'Adams a été allégé par la satisfaction qu'il a trouvée dans une position concurrente en tant que professeur Boylston de rhétorique et Oratoire à Harvard, de 1805 à 1809. Cette brève période en tant que professeur a été la plus sympathique de ses nombreuses positions. Il aurait préféré une vie d’études académiques, de cours magistraux, d'écriture, et la contemplation pour celle de diplomate ou de politicien.
De sa rupture complète avec les fédéralistes, Adams reçut les nominations du président républicain James Madison, d'abord comme ministre de la Russie, de 1809 à 1814, puis, après avoir aidé pour finir la guerre de 1812 en servant l'un des cinq commissaires américains qui ont négocié le Traité de Gand, en tant que ministre de la Grande-Bretagne, de 1815 à 1817. Adams a ensuite servi avec distinction en tant que secrétaire d'État sous le président James Monroe, 1817-1825.
La lutte pour être le successeur de Monroe a été chaudement disputée entre Andrew Jackson, un démocrate; Henry Clay, un whig; et Adams, qui a couru un peu à contrecœur et sans affiliation de parti officiel. Étant donné qu'aucun des candidats n’avait reçu la majorité des voix électorales, il a été nécessaire que la décision soit prise par la Chambre des représentants. Adams a été élu lorsque Clay lui offrit son soutien, battant ainsi Jackson, qui avait reçu des votes les plus populaires et électoraux. Adams a ensuite fait Clay son secrétaire d’État, conduisant à des accusations que les deux avaient fait une bonne affaire secrète.
Adams a passé quatre misérables et improductives années dans la fonction, de 1825 à 1829, essayant de travailler avec un Congrès récalcitrant et continuellement attaqué par Jackson et ses autres adversaires, alors qu’il tentait en vain d'établir un programme économique national. Courant à sa réélection avec peu de perspective de succès et ayant décidé en principe de ne pas faire campagne pour lui-même, il a été submergé par Jackson dans une campagne vicieuse. Il remportait seulement les États de la Nouvelle-Angleterre, du New Jersey, et du Delaware.
Cette perte amena Adams à un sentiment de soulagement temporaire. Cependant, après une brève retraite Adams a été persuadé de se présenter au Congrès comme représentant du Massachusetts. Alors qu'il avait toujours été ambivalent au sujet de la vie politique, il l’a accepté, en partie, à la fois pour se venger de ses ennemis et pour rétablir sa réputation ternie. Adams a été élu et a conservé le poste pendant dix-sept ans, de 1831 à 1848, jusqu'à sa mort. Ce fut durant ces années qu'il a obtenu son plus grand respect politique, en défendant, avec succès, les droits des captifs africains qui en 1839 ont écrasé l'équipage du navire négrier espagnol Amistad, en s’opposant, sans succès, à la guerre du Mexique et à un État pour le Texas, et en opposant, encore une fois, sans succès, la règle du bâillon niant le droit de de déposer une requête sur des questions concernant l'esclavage. À la fin, cependant, son opposition à la règle du bâillon peut être comptée comme un succès, pour ses efforts constants contre l'esclavage et qui a eu un effet puissant qui lui a survécu.
John Quincy Adams était une personne extrêmement complexe. Pour beaucoup de ceux qui l'ont connu, y compris son fils Charles, ses sentiments semblaient ‟ impénétrables ”, comme s’il se cachait derrière un ‟ masque de fer. ” En raison de sa dépression récurrente, il est souvent apparu sombre ou en colère. Néanmoins, il avait un côté extérieur, social, même joyeux aussi bien. Il était un homme d'intérêts divers et parmi eux il y avait le jardinage, la sylviculture, la religion et la fréquentation de l'église, la marche et la natation, la poésie et l'astronomie. Dans ceux-ci il trouvait un certain soulagement des pressions de la vie publique.
John et Abigail Adams étaient des membres de la première église paroissiale de Quincy, une partie de l'aile libérale de la Nouvelle-Angleterre qui est devenue congrégationalisme unitarienne à la suite du schisme résultant de la controverse unitarienne. Le jeune John, cependant, était religieusement plus conservateur que ses parents. Son compagnon de chambre à Harvard était Henry Ware, alors à un poste de professeur d’Harvard plus tard aida à précipiter ce schisme. Cependant, le peu de libéralisme de Ware semble avoir déteint sur le jeune Adams pendant leur temps ensemble. En 1815, à la hauteur de la controverse, Adams a conclu que le calviniste Samuel Adams avait battu William Ellery Channing, le chef des unitariens, dans un débat sur la doctrine de la Trinité. Puis un an plus tard, lors d'un échange de lettres son père avec bonhomie l'entraîna dans un débat théologique, Adams Junior a révélé que, bien que n’approuvant pas leur intolérance, il avait tendance à suivre les doctrines des Trinitaires et des calvinistes; en outre, qu'il ne voulait avoir aucune part avec l'unitarisme. Il a suggéré que son père lit un sermon sur la divinité du Christ de l’évêque Massilon, ‟ Après quoi soyez socinien si vous le pouvez. ”
Comme il mûrissait, Adams luttait pour développer son propre système de croyances, avec ses journaux contenant des réfutations sur l’unitarisme optimiste et le fondamentalisme intolérant. Une fois qu’il dînait à Boston, il se trouva dans un fort débat théologique avec Horace Holley, un jeune ministre unitarien brillant, lors duquel Adams soutint que l'appel de l'unitarisme a été limité à ‟ la classe libérale qui considèrent la religion comme un simple système de morale. ” A cette période de sa vie Adams semblait presque consommé par son intérêt pour la théologie et la Bible. ‟ Si grande est ma vénération de la Bible ”, il a écrit Charles, ‟ et si forte est ma conviction, que lorsque dûment lue et méditée, elle est de tous les livres dans le monde, ce qui contribue le plus à rendre les hommes bons, sages et heureux. ” Il a servi comme vice-président de l'American Bible Society, de 1818 à 1848.
La pensée religieuse d’Adams, comme sa pensée politique, semblent avoir été en constante évolution. Politiquement, il est passé d'un fédéraliste à une position de quasi-républicain; religieusement, il est passé d'un quasi-calviniste à une position unitarienne. En 1819, il a écrit dans son journal que ‟ bien que les églises ici [Washington] sont nombreuses et diversifiées, pas une seule d'entre elles n’est de la classe indépendante de la Congrégation dont je fais partie, l'église à laquelle j’ai été élevé, et dans laquelle je mourrai. ” Deux ans plus tard, il est devenu l'un des 27 membres fondateurs de la First Unitarian Church de Washington. Son acceptation du nom d’unitarienne en aucun cas signalait un changement brusque dans sa pensée, car il avait depuis longtemps mis en évidence des tendances libérales. Son acceptation de la chaire de professeur à Harvard a été faite à la condition que la condition habituelle d'une déclaration de conformité religieuse soit levée; en outre, son profond intérêt pour l'étude de la théologie et de la Bible, malgré les incertitudes qui vont avec cela, indique que, dans la meilleure tradition unitarienne, il était un chercheur dédié de la vérité religieuse.
L'acceptation d’Adams de l'unitarisme n’était pas, cependant, sans réserve. Après avoir entendu son ministre, Robert Little, prêcher contre la Trinité, il a écrit dans son journal, ‟ Mais ni cela, ni aucun autre argument que j’ai jamais entendu dire, peut satisfaire mon jugement que la doctrine de la divinité du Christ n’est pas tolérée par le Nouveau Testament. Aussi le peu que je peux dire est clairement révélé. Il laissait souvent obscurément entendre; parfois directement, parfois indirectement, affirmant, de laisser dans l'ensemble dans un état discutable, de ne jamais être soit pour démontrer ou réfuter jusqu'à ce qu’une autre révélation vienne clarifier les choses. ”
Évidement, John Quincy Adams était souvent critique pour ce qu'il entendait ou lisait sur la dénomination unitarienne émergente. Il a rejeté fermement le matérialisme et
l’ultra-rationalisme de Joseph Priestley, tout comme plus tard il était opposé au transcendantalisme de Ralph Waldo Emerson et d’Orestes Brownson, les qualifiant de ‟ vipères ” et ‟ d’ennemis de la vertu publique. ” Pour lui, ‟ le message de l'école théologique ” d'Emerson était ‟ fou ” et Brownson un défenseur de ‟ l'auto-illusion de l'athéisme. ” Adams, sentant qu'il était ‟ le devoir de tout homme pour prendre le champ ” contre ces ennemis de la vertu publique, prépara et prononça une conférence sur ‟ La foi ”, posant que la foi religieuse et morale dépend de la volonté. Il connaissait bien William Ellery Channing et admirait son sérieux moral, bien que parfois en désaccord avec son point de vue sur la guerre et l'esclavage. Sur ce dernier point, les deux dans le temps sont devenus des alliés forts.
Adams évidemment trouvait du réconfort dans le culte de l'entreprise et régulièrement assistait à deux services le dimanche quand à Washington - unitarien et le plus souvent épiscopal et presbytérien. ‟ Je peux ”, écrit-il, ‟ ... Fréquenter sans scrupule l'église de toute autre secte de chrétiens, et me joindre à la gaieté du culte social de tous sans souscrire implicitement aux doctrines de toute..... ” L’assemblée Quaker était une exception: ‟ Nous nous assoyons près de deux heures en parfait silence, pas de déplacement d'esprit;... et j’ai rarement, au cours de ma vie, passé deux heures avec plus de lassitude que je ressentais en sortant de cette réunion, comme si j'avais perdu un temps précieux. ” Les sermons sur la conduite morale l’appellent fortement, tandis que celles sur la théologie sur elle étaient aptes à aggraver. ‟ Les raisonnements moraux sans spéculation doctrinale et sans enthousiasme [ferveur excessive] ” rencontraient son approbation, tandis que ceux des doctrines telles que la dépravation totale, la prédestination et la rémission des péchés humains, il les trouvait absurdes et offensants. En commentant un hymne d’Isaac Watts ‟ qui a déclaré que nous sommes plus bas et stupides que les bêtes, ” il demanda, ‟ Quel est le sens de tout cela? Si Watts avait dit cela un jour de semaine à l'un de ses paroissiens, ne l’aurait-il pas démoli?
En 1826, peu après la mort de son père, Adams officiellement s’affilia avec l'église Quincy, concédant sur le moment qu’il aurait dû prendre cette étape trente ans plus tôt, étant donné qu'il avait été un partisan de l'église pendant de nombreuses années et y assistait quand il était en ville. Il semble probable que le retard de s’y joindre a été causé par ses nombreuses absences prolongées plutôt que par des réserves théologiques.Près de la fin de sa vie, il résuma son credo personnel dans ces quelques mots: ‟ Je vénère Dieu comme mon créateur en tant que créateur du monde, je le vénère avec une sainte crainte. Je vénère Jésus-Christ comme mon rédempteur; et, dans la mesure que je peux comprendre, le Rédempteur du monde. Mais cette croyance est sombre et douteuse. ”
Dans l'après-midi du 21 février 1848 John Quincy Adams était, comme d'habitude, à son poste à la Chambre des représentants. Il avait voté ‟ non ” sur un projet de loi qui aurait recommandé les vétérans des récents combats dans la guerre avec le Mexique et tentait de prendre la parole, quand soudainement il s’effondra. Transporté dans la chambre privée du Président dans le Capitole, il tardait ici pendant deux jours. Au moment où Louisa arriva à son chevet, il était incapable de la reconnaître. Il a été signalé que les dernières paroles qu'il prononça furent soit, ‟ Ceci est la fin de la terre, mais je suis content ”, ou, ‟ Ceci est le dernier sur la terre -- je composais. ”
Adams aurait été étonné de l'effusion du deuil national qui suivit sa mort; mille personnes faisaient la queue au Capitole pour voir son cercueil. Les funérailles ont eu lieu à la Chambre, après quoi le corps fut transporté par le train à Boston, pour le service commémoratif à Faneuil Hall. Au service dans Quincy, le révérend William Lunt, pasteur et ami d'Adam, a prêché sur le texte, ‟ Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie. ”
Louisa mourut quatre ans plus tard. Son corps a été enterré avec ceux de John et ses parents dans la crypte en dessous de la First Parish church à Quincy, construite, en partie, grâce à un legs d’Adams l’ancien. Ainsi John Quincy Adams repose dans la mort avec les trois personnes les plus influentes dans sa vie.*La plupart des papiers de Adams sont dans les archives du Massachusetts Historical Society Society. Ses journaux, édités par son fils Charles Francis Adams, ont été publiés dans Mémoires de John Quincy Adams, tiré de son journal 1794-1848 (1874-1877). D’autres écrits d’Adams inclure des Letters of John Quincy Adams To His Son, On the Bible and Its Teachings (1848); Poems of Religion and Society (1848); ; deux volumes de conférences comme professeur Boylston et de rhétorique (1810); et An Answer to Pain's Rights of Man (1793). Adams a recueilli des documents relatifs à la Nouvelle-Angleterre, le fédéralisme, 1800 à 1815; ceux-ci ont été édités et publiés par son petit-fils, Henry Adams, en 1877.
La biographie de Paul C. Nagel, John Quincy Adams: A Public Life, a Private Life (1997) est riche en informations sur les vues religieuses d’Adams. Aussi utile est l'étude de Nagel, Descent from Glory: Four Generations of the John Adams Family (1983). Parmi les biographies des parents de David Adams sont McCullough, John Adams (2001) et Janet Whitney, Abigail Adams (1949). Henry Adams, The Education of Henry Adams (1919), contient des souvenirs de son grand-père. John F. Kennedy, Profiles in Courage (1951, première édition 1961) comprend un chapitre sur les années d'Adams au Sénat. Pour Adams à la Chambre des Représentants voir William Lee Miller, Arguing About Slavery: The Great Battle in the United States Congress (1996). Informations sur la connexion de l'église d'Adams est disponible à l'église paroissiale United First de Quincy et Laurence C. Staples, Washington unitarisme (1970; réimprimé 1986). Sa relation avec Channing est traitée dans Madeleine Hooke Rice, Federal Street Pastor: The Life of William Ellery Channing (1961).Article par Charles A. Howe - posted February 2, 2002 , the Dictionary of Unitarian and Universalist Biography, an on-line resource of the Unitarian Universalist History & Heritage Society. http://uudb.org
Traduit de l'anglais au français par DidierLe Roux
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The Ballou Family
The Ballou family of New England produced some of the most well-known and distinguished American Universalists, including Hosea Ballou, the leading theologian and evangelist of early 19th-century Universalism; Hosea Ballou 2d, Universalist historian and first president of Tufts University; and Adin Ballou, a significant theorist of pacifism and the founder of the Hopedale utopian community. Many other Ballous served in the Universalist ministry or, as laypersons, played significant roles in Universalist history.The first member of this Huguenot family to come to New England was Maturin Ballou (d.1662). Some Ballous had fled from France to England, probably late in the 16th century. Maturin, who may have been born in England, emigrated to Massachusetts around 1640, at the end of the great wave of Puritan migration. By 1646 he had moved to Providence, Rhode Island, a "shelter for persons distressed of conscience," founded by Roger Williams. Like Williams, the early American Ballous were Baptists. Some were Calvinist Baptists, others were Six-Principle Baptists, a kind of General Baptists which originated in Rhode Island.
Maturin Ballou had three sons, two of whom, John Ballou (c.1650-1714) and James Ballou (c.1652-c.1741), each had numerous Universalist descendents. John's family settled just north of Providence. James's family clustered in the northeast corner of Rhode Island in Cumberland, near what would later become the city of Woonsocket, Rhode Island. Hosea Ballou was descended from John Ballou, while Adin Ballou was in the line of James. Hosea and Adin were third cousins, once-removed.
I Descendents of Elder Maturin Ballou
Elder Maturin Ballou (1720-1804), a Calvinist Baptist minister, was a grandson of John Ballou. He moved his family from Scituate, Rhode Island to Richmond, New Hampshire in 1767. This was part of a substantial migration of members of both main branches the Ballou family to Richmond. Four of Maturin's sons became Universalists: Benjamin, David, Nathan, and the celebrated Hosea. IA Hosea Ballou's Siblings and Their Descendents
1) Benjamin Ballou (1747-1834), a farmer-preacher, was at first an occasional preacher for the Baptists and was converted to Universalism in middle age by his youngest brother, Hosea. He wrote a Universalist poem, "Thoughts on the Sun," sometimes attributed to Hosea. Ballou biographer Thomas Whittemore recorded that Benjamin was "a man of good sense, but not of great activity." He followed his brother David from Richmond to Monroe, Massachusetts in 1802.
Benjamin Ballou's son Asahel (1771-1851), the same age as his uncle Hosea Ballou, was young Hosea's friend and playmate. Hosea later said that they were like twins. When grown, Asahel was a farmer who lived with his wife Martha Starr (1776-1839) in Halifax, Vermont. Among their nine sons were three Universalist ministers: Hosea Ballou 2d, Levi Ballou, and William Starr Ballou.
William Starr Ballou (1808-1865) was ordained in 1833 and itinerated in Windham County, Vermont before settling in Hartland, Vermont, 1832-38; East Randolph, Vermont, 1838-42; Brattleboro, Vermont, 1843-46; Springfield, Vermont, 1847-48; Brattleboro again, 1849; Strafford, Vermont, 1851-52; and Cheshire, Massachusetts. He moved to Illinois in 1858. There, his preaching activities restricted by health problems, he made money in real estate for himself and for his brother Levi. He was a founder and supporter of several Universalist schools, including the Green Mountain Perkins Institute, Melrose Academy, and Lombard University.
Levi Ballou (1806-1865), self-taught in classics, was a teacher and singing instructor before he became a minister. He studied theology with his older brother, Hosea 2d, and his younger brother, William, and entered his new career around the age of 30. He worked with William in Hartland, Vermont, 1837-38, then settled in Randolph, Vermont, 1840; Chester, Vermont, 1841; and at the Second Universalist Society of Orange, Massachusetts, 1843-65. In Orange he was superintendent of the public schools. Serving an old church that had been the First Congregational Parish and Society of Orange, and which was then both Unitarian and Universalist, he was known as the "bishop" of the area. Levi had a son, William Ballou (1864-1941), who was the first Universalist minister in Fargo, North Dakota, serving that church in 1890-97 and 1904-1919. Because William Ballou was a pacifist and a socialist, in 1919 the church was attacked by rioters. When the society disbanded shortly afterwards, he purchased the property and used the building to stage cultural events.
2) David Ballou (1758-1840) was the first of Elder Maturin's children to become a Universalist. He was converted by Caleb Rich in 1789. David then helped to convert his younger brother, Hosea. A farmer-preacher, David never entered the full-time ministry because he did not like to accept payment for his religious services. He first preached in the Richmond area, then, in 1799, moved to a farm in Monroe, Massachusetts, from which base he itinerated throughout northwest Massachusetts and southern Vermont. In 1812 he organized the Universalist society in Whitingham, Vermont. He attended the New England Universalist General Convention at least a dozen times.
Moses Ballou (1811-1879), a son of David, started preaching Universalism in 1833, itinerating in the area around his home in Monroe, Massachusetts. He was considered a powerful preacher. After receiving fellowship in 1834, he settled in Bath, New Hampshire, 1835; Portsmouth, New Hampshire, 1836-43; New York City (Fourth Universalist), 1843-45; Portsmouth again, 1845-48; Bridgeport, Connecticut, 1848-54; Hartford, Connecticut, 1854-57; Philadelphia (Second Universalist), 1857-59; New York City (Third Universalist), 1859-65; New Haven, Connecticut (supply preaching), 1865-66; and Philadelphia (Second Universalist again), 1866-72. In retirement in Atco, New Jersey, he preached to a small society that he had helped to found. In addition to writing for the Universalist Quarterly and other denominational papers, he wrote The Divine Character Vindicated (1854), a book subsidized by P. T. Barnum. 3) Nathan Ballou (1760-1838) was an industrious farmer who cared for his father, Elder Maturin Ballou, in old age. He followed his older brother David to Monroe, Massachusetts in 1804 and there became a Universalist.
Russell Arnold Ballou (1830-1895), a grandson of Nathan Ballou, was brought up on the family farm in Monroe. After obtaining Universalist fellowship, 1849, he studied with Hosea Ballou 2d in Medford, Massachusetts, 1850-51. He settled in West Bridgewater, Massachusetts (which was a Unitarian society as well), 1852-56; Chelmsford (also Unitarian as well), 1856-58; and Augusta, Maine, 1858-62. From 1862 to 1864 he edited the Gospel Banner, a Universalist paper in Maine. He then worked as general agent of the Universalist Publishing House, 1864-67. He lost the wealth he had subsequently amassed in the real estate business in the Great Boston Fire, 1872.
4) Maturin's daughter, Sarah (1763-1824), had a son, Asa Wheaton (1794-1823), who studied for the Universalist ministry under his uncle Hosea Ballou. He died of tuberculosis, however, before his career was underway.
IB Hosea Ballou's Children
1) Hosea Faxon Ballou (1799-1881) married his cousin Mary Ballou (1801-1883). They lived in Monroe, Massachusetts until 1832, when they moved to Whitingham, Vermont. He was a schoolteacher, shopkeeper, and farmer until he was 32, then studied for the ministry under his brother-in-law, Benjamin Whittemore. He settled in Whitingham, Vermont, 1832-57, and Wilmington, Vermont, 1857-72. He was engaged in town and state politics, serving in the state legislature and attending constitutional conventions. He was president of the Wilmington Savings Bank, 1874-81.
2) Massena Berthier Ballou (1800-1890), like his older brother Hosea Faxon, was born in Dana, Massachusetts. He studied for the ministry under his father, began preaching when he was 20, did itinerant ministry, and then settled in Charlton, Massachusetts, 1827-31. Edward Turner, once his father's friend and colleague in the early Universalist ministry, came to Charlton as Unitarian minister in 1828, offending Ballou senior by competing with his son. Both churches struggled and their ministers were compelled to leave Charlton in 1831. Massena Berthier Ballou's main settlement was at First Parish in Stoughton, Massachusetts, where he served 22 years, 1831-53. His tolerant and non-controversial attitude brought harmony to a congregation emerging from the Unitarian controversy and undecided between Unitarianism and Universalism. Late in life he wrote, "It has always been my endeavor and most earnest desire to live in peace and the exchange of kind offices with all the people with whom I am associated, without regard to religious or political opinions." After his retirement, due to ill-health, he remained in Stoughton for 37 years until his death.
3) In 1823 Mandana Ballou (b.1804), married Benjamin Whittemore (1801-1881), a Universalist minister and the younger brother of Universalist minister and journalist Thomas Whittemore. Benjamin, educated at academies in Lancaster and Groton, Massachusetts, studied for the ministry with Hosea Ballou. He was ordained in 1823 and served churches in South Scituate, Massachusetts, 1823-29; Troy, New York, 1829-30; and South Boston, Massachusetts, 1830-43. He organized societies in the area of Lancaster, Massachusetts, 1843-54, and served at Norwich, Connecticut, 1854-62. Shortly after retiring to Lancaster, he went blind. He received an honorary degree from Tufts in 1867. During the Restorationist controversy, it was he who extracted the crucial admission from Jacob Wood that the signers of the notorious "Appeal and Declaration" were motivated by envy of Hosea Ballou. Most of Benjamin and Mandana's children died young. Their eldest daughter, Mandana Mary Whittemore (1824-1857), married Universalist minister Quincy Whitney.
4) Elmina Ruth Ballou (1810-1856), like her sister Mandana, married one of her father's students. Josiah Crosby Waldo (1803-1890), ordained in 1827, settled in Cincinnati, Ohio, 1828-32. He married Elmina in 1831. In Cincinnati he started a Universalist newspaper, the Sentinel and Star. He later served in Lynn, Massachusetts, 1835-41; Arlington (West Cambridge), Massachusetts, 1841-45; Quincy, Massachusetts, 1845-47; Troy, New York; and New London, Connecticut.
5) Hosea Ballou's youngest son, Maturin Murray Ballou (1820-1895), was a notable journalist, travel writer, and author of lurid adventure novels. He wrote for the Olive Branch, 1838; wrote for and edited the Bay State Democrat, 1840-46; edited the Flag of Our Union, 1846-58; and edited Ballou's Pictorial Drawing-Room Companion, 1851-59. He was the founder and first editor of the Boston Globe, 1872-73. The subjects of his travel books include Alaska, Mexico, the West Indies, Russia, Australia, and the Pacific Islands. Representative of his many novels are The Midshipman's Revenge, 1845, and The Masked Lady; or the Fortunes of a Dragon, 1889. The book that he is best remembered for is the Biography of Rev. Hosea Ballou, 1852. This memoir preserves information on Hosea Ballou, and the Ballou family in general, not available anywhere else.
II Descendents of the first James Ballou
There are five sub-branches of James Ballou's family, stemming from his sons, James, Nathaniel, Obadiah, Samuel, and Nehemiah. The first three sons had numerous Universalist descendents.
IIA Descendents of James Ballou (1684-1764)
1) James Ballou (1723-1812) was the grandson of the first James, the son of the immigrant Maturin. He was born in a part of Wrentham, Massachusetts that was later attached to Cumberland, Rhode Island. At that time this northeast corner of Rhode Island, served by the Six-principle Baptist "Elder Ballou Meetinghouse," was known as the "Ballou District." In 1775, after the death of his parents, he and his sons moved to Richmond, New Hampshire, the new home of many emigrant Rhode Islanders. While still in Cumberland, James had been a leader a breakaway group from his family's Baptist church. When "spiritual wifery" was adopted by members of his Baptist church in Richmond, he withdrew and did not return even after the congregation repudiated the practice. An independent thinker, he decided to consider alternatives to his childhood faith. He ultimately chose to believe in universal salvation, and gave Universalist evangelists his public support.
James's son, Silas Ballou (1753-1837), was in his youth a whaler and a Revolutionary War privateer. Although poorly educated, he read much and collected a "library" of books. In the Richmond area he was celebrated as poet, writing occasional verse for his friends and neighbors. In 1785 he compiled and published the first American Universalist hymn book, New Hymns on Various Subjects, viz: On the Creation of the World; and the Formation of Man—the State Wherein He was Created, and His Sad and Shameful Fall. On the Early and Extensive Promises of God—the Coming of Christ, and the Completion of the Father's Promises: or, the Eternal Redemption and Victorious Salvation of Mankind through Him. A century later, Adin Ballou characterized Silas's religious verse as obsolete, "partly on account of its rusticity or inelegance of poetic diction," and chiefly because his doctrine of the Trinity and belief in vicarious atonement were no longer shared by Universalists.
2) Adin Ballou was great-nephew of the James Ballou who moved to Richmond, New Hampshire. His grandfather Ariel Ballou (1715-1791) was James's older brother. His father, Ariel (1758-1839), led the family out of the Six-principle Baptist church into the Christian Connexion. Adin and his family went from Universalism to Unitarianism via the Practical Christianity that was the official faith of the Hopedale Community.
Adin's daughter, Abigail Sayles Ballou (1829-1918), was the only one of his children to survive past early adulthood. She was born just before the death of her mother, Adin's first wife, Abigail Sayles. As a young girl living in the utopian Hopedale Community founded by her father, she took care of babies while their mothers worked. As she grew older, she started teaching in the community school. She was trained at the State Normal School in West Newton, Massachusetts. In 1851 she married William Sweetser Heywood (1824-1905), who had come to Hopedale to train for the ministry under her father. Heywood stayed with his wife at Hopedale, where he became community president and associate editor of the community paper, the Practical Christian. Abigail and William founded the Hopedale Home School in 1856 and ran it as a coeducational, progressive boarding academy. He taught ancient languages, science, mathematics, and literature; she taught French, history, botany, physiology, art, and other subjects. They tried to instill in their students a "spirit of inquiry, rather than dogmatism." Among the students were children of Samuel J. May and William Lloyd Garrison. The school was disrupted by the Civil War and closed in 1863.
The Heywoods left Hopedale in 1864. Having obtained Unitarian fellowship, William served churches in Scituate, Massachusetts; Hudson, Massachusetts; Holyoke, Massachusetts; and at Parmenter Street Chapel in Boston, Massachusetts. He ended his career as a minister-at-large, serving the poor in the north end of Boston. After his father-in-law's death, he edited and completed the Autobiography of Adin Ballou, 1896, and edited History of the Hopedale Community, 1897. He also wrote a history of Westminster, Massachusetts, 1893. After his death, Abigail lived in New York City with her married daughter, Lucy Florence Holden. In her contribution to Hopedale Reminiscences, 1910, Abigail called Hopedale "one of the grandest experiments ever attempted for the good of mankind" and predicted that "the seed sown by [Adin Ballou] and his co-workers for a higher civilization will one day be realized, and a truer, better order of society will then supplant the present disorderly and crude state."
Adin's son, Adin Augustus (1833-1852), born of his second wife, Lucy Hunt, was groomed to be his successor in the Hopedale Community. While a child, Adin Augustus edited a Community children's newspaper, the Mammoth, ran the Hopedale printing office, and managed the Community post office. He attended the State Normal School in Bridgewater, Massachusetts, 1850-52. Upon graduation he became an assistant teacher at the normal school. Unfortunately he soon after died of typhoid fever. Crushed by this loss, Adin and Lucy Ballou turned to Spiritualism. Adin wrote Memoir of Adin Augustus Ballou, 1853, which preserved some of Adin Augustus's writings. "Be an independent man, a free thinker, a mighty actor," Adin Augustus wrote when he was 17. "Be a wise man, a careful discriminator. Be a good man, blending humanity with impetuosity, humility with power. Be independent and hold for the right and let your whole strength go to improve and not destroy God's creatures."
IIB Descendents of Nathaniel Ballou (1687-c1747)
1) Oliver Ballou (1763-1843) was a grandson of Nathaniel Ballou. Born in Cumberland, Rhode Island, he was a carpenter and builder who did work for Samuel Slater, who, with his textile mill in Pawtucket, Rhode Island, brought the Industrial Revolution to America. In 1814 Oliver and his son, Dexter Ballou (1789-1849), both Universalists, built their own cotton mill in Cumberland. They moved the business to Woonsocket Falls, Rhode Island in 1817. Overcoming losses due to an 1829 mill fire, Dexter expanded the firm into one of the largest in Woonsocket and purchased another mill in 1841. He promoted temperance and was interested in employee welfare. He started the Woonsocket Falls Bank, of which he was president, 1828-49, and hosted early organizational meetings of the Universalist society. His younger brother George Colburn Ballou (1798-1876), also a Universalist, began his own Woonsocket spinning mill in 1829. He built up his own business, bought control of several other mills, and acquired hundreds of acres of farming lands. By the time of his death he was a millionaire.
Major Sullivan Ballou (1827-1861) was the grandson of Oliver's brother Ziba (1765-1829). Sullivan's father, Hiram (1802-1833), and his Universalist uncles Jonathan Ballou (1792-1869) and Henry Green Ballou (1806-1882) were tailors in Woonsocket. Orphaned young, Sullivan was encouraged and sponsored by Universalist relatives and helped by the eminent Woonsocket Universalist lawyer and politician, Christopher Robinson (1806-1889). After growing up in Smithfield, Rhode Island, Sullivan worked for a year in a store in Rochester, New York. He then studied at Phillips Academy in Andover, Massachusetts, 1846-48; Brown University, in Providence, Rhode Island, 1848-50; and at the National Law School in Ballston, New York. Admitted to the Rhode Island Bar in 1853, he practiced law in Smithfield and in Providence. He was clerk of the Rhode Island House of Representatives, 1854-56, and, starting in 1857, member of the House for Smithfield. He was chosen Speaker of the House. At the outbreak of the Civil War, Sullivan Ballou organized the 2nd Rhode Island Regiment of Militia and was chosen its major. At the first Battle of Bull Run (Manassas) in 1861 he was hit by a cannon ball and shortly afterwards died of his wounds. He is today best remembered for a letter that he sent to his wife on the eve of battle. "A pure love of my country," he wrote, "and of the principles I have often advocated before the people, another name of honor that I love more than I fear death, has called upon me and I have obeyed. Sarah, my love for you is deathless: it seems to bind me with mighty cables that nothing but Omnipotence could break, and yet my love of country comes over me like a strong wind, and bears me irresistibly on, with all these chains, to the battle-field." The following year, the Rhode Island Universalist Convention paid "a high and deserved tribute" to Major Ballou "who was largely instrumental in organizing the Convention."
3) Another grandson of the first Nathaniel Ballou was his namesake, Nathaniel Ballou (1750-1838). His sons, New York State farmers Stephen Ballou (1778-1866) and Michael Ware Ballou (1780-1865), became Universalists.
Their nephew, Eli Ballou (1808-1883), was born in Leroy, New York. His father, Chester, died when he was eight and Eli was bought up by his mother, Rachel Hayworth, a Quaker. He later lived with a Universalist family and was converted by listening to their preacher and reading their religious literature. Inspired to become a preacher, he studied theology and in 1831 was given Universalist fellowship by the St. Lawrence Association. Like the Restorationists, he believed in a period of discipline in the afterlife. He preached in northern New York State and nearby Canada, 1832-33, then settled in Swanton, Vermont, 1833-37, and in Stowe and Morristown, Vermont, 1837-40. After recovering from a severe illness, he bought the Christian Repository, which he published and edited, 1840-70. In this editorial post he was widely influential amongst Universalists. He preached in Kansas and Iowa, 1870-72. Returning to Vermont, he settled in South Woodstock, 1872-79; Barnard and Bethel, 1879-1882; and East Montpelier, 1882-83. He received an honorary D.D from a college in Kentucky around 1860.
IIC Descendents of Obadiah Ballou (1689-1768)
Grandchildren of Obadiah Ballou were Captain Jesse Ballou (1741-1800) and Levi Ballou (1744-1805), brothers who farmed in the Ballou neighborhood of Cumberland, Rhode Island. Jesse was converted to Universalism by the preaching of Hosea Ballou. Levi, who became a Universalist as well, was a justice of the peace and a representative in the Rhode Island House.
Jesse's son, Darius Ballou (1762-1829), became an outspoken advocate of Universalism. According to Adin Ballou, "there were few laymen in all the country who could more ably argue in its defense. He was clear-headed, a remarkably fluent talker, and never turned his back to an opponent."
Levi's son, Levi Ballou, Jr. (1782-1836), a local civic leader in the Ballou neighborhood, was also an advocate of Hosea Ballou's theology who in 1822 debated with his friend Adin Ballou, then a minister of the Christian Connexion. That spring Levi invited Adin to attend a meeting of the Southern Association of Universalists in Wrentham, Massachusetts. There Adin met Hosea Ballou 2d, who befriended him and eventually helped him into Universalist fellowship.
Levi Jr.'s younger brother, Olney Ballou (1784-1849), a Universalist, was a brick and stone mason and a prominent state politician, serving in both the House and the Senate. He was a friend and supporter of Thomas Dorr, who led the abortive Dorr Rebellion in 1841.
Barton Ballou (1791-1844), the youngest of Levi Sr.'s sons, studied at Brown University, 1809-16, receiving an M.A. degree. While at university he taught at an academy in Wickford, Rhode Island. He was hired to teach at Nichols Academy, a new Universalist school in Dudley, Massachusetts, but, shortly after he began work, the school burned down. He then went to Baltimore, Maryland and worked as a private tutor. After barely recovering from yellow fever, in 1820 he returned to New England, where he studied for the ministry under Hosea Ballou. He was given Universalist fellowship at the 1822 meeting of the Southern Association, the first Universalist meeting attended by his cousin Adin Ballou. Although he was promoted by his mentor for his intellectual qualities, Barton Ballou, a poor preacher and in uncertain health, was unable to get a call from any Universalist church. He returned to the Ballou neighborhood and worked again as a schoolteacher. When in 1831 Adin Ballou listed him as an agent for the new Restorationist newspaper, the Independent Messenger, Barton complained that his Universalist reputation had been injured by having his name associated with the Restorationists. According to Adin Ballou, "the closing years of Rev. Barton's life were draped with somber mental depression."
Levi Ballou Jr. had two notable Universalist sons, Eliab Metcalf Ballou (1805-1857) and Latimer Whipple Ballou (1812-1900). Eliab, a mason and an owner of the Woonsocket Baking Company, was an active member of the Woonsocket Universalist society and a teacher in the Sunday school.
Latimer W. Ballou was trained as a printer in Cambridge, Massachusetts. He then worked for the Harvard University printing office and was a founding partner of the Cambridge Press. In 1842 he moved back to Woonsocket where he worked in a brother-in-law's store. In 1850 he began a long and successful career in banking, eventually becoming treasurer of the Woonsocket Institution for Savings. A local organizer and leader of the Republican Party, he introduced Abraham Lincoln when Lincoln made a campaign speech in Woonsocket and served as an elector for Lincoln in the 1860 Electoral College. Ballou served in the United States House of Representatives, 1874-80. A close friend of his minister, John Boyden, he was the leading layperson in the Woonsocket Universalist church and for decades the superintendent of the Sunday school. He published several Universalist pamphlets, including Questions in Relation to Sin and Its Consequences, Salvation, and Destiny, 1883. In 1887 he was awarded an honorary LL.D. by Tufts University. A great deal of information about the Ballou family can be drawn from Adin Ballou's An Elaborate History and Genealogy of the Ballous in America (1888). In the introduction he lays out a theory of the Norman origin of the Ballous which is critiqued by Lynn Gordon Hughes in "The European Origin of the Ballou Family," available at http://www.ballewassn.org/ballou_origins.htm. Some of the ministers in the family have obituaries in the Universalist Register. There is information on Ballous who served churches in Vermont in Edith Fox MacDonald, Rebellion in the Mountains: the Story of Universalism and Unitarianism in Vermont (1976). For Ballou ministers in Massachusetts, see Works Projects Administration, Inventory of Universalist Archives in Massachusetts (1942). On the family of Hosea Ballou, there is Thomas Whittemore, Life of Rev. Hosea Ballou, vol. 1 (1853), Maturin Murray Ballou, Biography of Rev. Hosea Ballou (1852), and Ernest Cassara, Hosea Ballou: the Challenge to Orthodoxy (1961). There is information on Adin Ballou's family, and on some distantly related Ballous, in Adin Ballou, Autobiography of Adin Ballou (1896); Adin Ballou, History of the Hopedale Community (1897); Adin Ballou, Memoir of Adin Augustus Ballou (1853); Hopedale Reminiscences (1910); and Edward K. Spann, Hopedale: From Commune to Company Town, 1840-1920 (1992). There is mention of Sullivan Ballou's Universalism in the Woonsocket Patriot (June 20, 1862) and correspondence of Barton Ballou in the early 1831 issues of the Independent Messenger. Benjamin Ballou's poem is in Hosea Ballou, A Voice to Universalists (1849). See also Thomas Whittemore, "History of the Universalist Society in Portsmouth," Universalist Miscellany (September, 1848); Erastus Richardson, History of Woonsocket (1876); Richard Eddy, Universalism in America, 2 volumes (1884 and 1886); New England Historical and Genealogical Register (1906); Elmo Robinson, The Universalist Church in Ohio (1923); Donald Watt, From Heresy Toward Truth (1971); and Russell Miller, The Larger Hope, vol. 1 (1979). The Sullivan Ballou picture is courtesy of the Medusa/S.S. Foss Media Center.
Article by Peter Hughes - posted February 12, 2007; the Dictionary of Unitarian and Universalist Biography, an on-line resource of the Unitarian Universalist History & Heritage Society. http://uudb.org votre commentaire
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La famille Ballou
La famille Ballou de la Nouvelle-Angleterre a produit certains des universalistes américains les plus connus et les plus distingués, y compris Hosea Ballou, le premier théologien et évangéliste du début de l’universalisme du 19ème siècle, Hosea Ballou 2d, historien universaliste et premier président de l'université Tufts; et Adin Ballou, un théoricien important du pacifisme et le fondateur de la Hopedale utopian community. Beaucoup d'autres Ballous servirent dans le ministère universaliste ou, comme laïcs, ont joué des rôles importants dans l'histoire universaliste.
Le premier membre de cette famille huguenote qui est venu à la Nouvelle-Angleterre était Maturin Ballou (mort en 1662). Certains Ballous avaient fui de France en Angleterre, probablement à la fin du 16ème siècle. Maturin, qui pouvait être né en Angleterre, a émigré au Massachusetts vers 1640, à la fin de la grande vague de migration puritaine. En 1646, il avait déménagé à Providence, Rhode Island, un ‟ refuge pour les personnes en difficulté de conscience ”, fondée par Roger Williams. Comme Williams, les premiers Ballous américains étaient baptistes. Certains étaient calvinistes baptistes, d'autres étaient Six-Principe baptistes, une sorte de baptistes généraux qui trouvaient leur origine dans le Rhode Island.
Maturin Ballou avait trois fils, dont deux, John Ballou (1650-1714) et James Ballou (1652-1741), chacun ayant de nombreux descendants universalistes. La famille de John s’installa juste au nord de Providence. La famille de James se regroupa dans le coin nord-est de Rhode Island dans Cumberland, près de ce qui deviendra plus tard la ville de Woonsocket, Rhode Island. Hosea Ballou descendait de John Ballou, tandis qu’Adin Ballou était dans la ligne de James. Hosea et Adin étaient cousins au troisième degré, une fois retiré.
I Descendents d’Elder Maturin Ballou
Elder Maturin Ballou (1720-1804), un pasteur baptiste calviniste, était le petit-fils de John Ballou. Il a déménagé sa famille de Scituate, Rhode Island à Richmond, New Hampshire en 1767. Cela faisait partie d'une migration importante des membres des deux principales branches de la famille Ballou à Richmond. Quatre des fils de Maturin sont devenus universalistes: Benjamin, David, Nathan, et le célèbre Hosea. Les frères et sœurs de IA Hosea Ballou et de leurs descendants
1) Benjamin Ballou (1747-1834), un agriculteur-prédicateur, fut d'abord un prédicateur occasionnel pour les baptistes et a été converti à l'universalisme à l'âge mûr par son plus jeune frère, Hosea. Il a écrit un poème universaliste, ‟ Réflexions sur le soleil ”, parfois attribué à Hoséa. Thomas Whittemore biographe de Ballou enregistra que Benjamin était ‟ un homme de bon sens, mais pas de grande activité. ” Il a suivi son frère David de Richmond à Monroe, dans le Massachusetts en 1802.
Le fils de Benjamin Ballou Asahel (1771-1851), le même âge que son oncle Hosea Ballou, était l'ami et compagnon de jeu du jeune Hosea. Hosea a dit plus tard qu'ils étaient comme des jumeaux. Lorsqu'il avait grandi, Asahel était devenu un agriculteur qui vivait avec sa femme Martha Starr (1776-1839), à Halifax, dans le Vermont. Parmi leurs neuf fils il y avait trois ministres universalistes: Hosea Ballou 2d, Levi Ballou, et William Starr Ballou.
William Starr Ballou (1808-1865) a été ordonné prêtre en 1833 et alla dans le comté de Windham, à Vermont avant de se fixer à Hartland, Vermont, de 1832 à 1838; East Randolph, Vermont, de 1838 à 1842; Brattleboro, Vermont, de 1843 à 1846; Springfield, Vermont, 1847-1848; Brattleboro nouveau 1849; Strafford, Vermont, 1851-1852; et le Cheshire, Massachusetts. Il a déménagé pour l'Illinois en 1858. Là, ses activités de prédication ont été limitées par des problèmes de santé, il gagnait de l'argent dans l'immobilier pour lui et pour son frère Levi. Il a été fondateur et partisan de plusieurs écoles universalistes, y compris le Green Mountain Perkins Institute, Melrose Académie, et l'université de Lombard.
Levi BallouLevi Ballou (1806-1865), autodidacte dans les classiques, était un enseignant et instructeur de chant avant de devenir ministre. Il a étudié la théologie avec son frère aîné, Hosea 2d, et son jeune frère, William, et entra
dans sa nouvelle carrière vers l'âge de 30. Il a travaillé avec William à Hartland, Vermont, de 1837 à 1838, puis s’est installé à Randolph, Vermont 1840 ; Chester, Vermont 1841; et lors de la deuxième société universaliste d'Orange, Massachusetts, de 1843 à 1865. A Orange, il était surintendant des écoles publiques. Il a servi une vieille église qui avait été la première paroisse de la Congrégation et de la Société d'Orange, et qui ensuite a été à la fois unitarienne et universaliste, il était connu comme l’ ‟ évêque ” de la région.
Levi eut un fils, William Ballou (1864-1941), qui fut le premier ministre universaliste à Fargo, Dakota du Nord, desservant cette église de 1890 à 1897 et de 1904-1919. Parce que William Ballou était un pacifiste et un socialiste, en 1919, l'église a été attaquée par des émeutiers. Lorsque la société se retrouva dissoute peu de temps après, il acheta la propriété et le bâtiment utilisé pour organiser des événements culturels.
2) David Ballou (1758-1840) a été le premier des enfants de Maturin Elder pour devenir un universaliste. Il a été converti par Caleb Riche en 1789. David a ensuite aidé à convertir son frère cadet, Hosea. Un agriculteur-prédicateur, David n'est jamais entré dans le ministère à plein temps parce qu'il n'aimait pas accepter un paiement pour ses services religieux. Il a prêché la première fois dans la région de Richmond, puis, en 1799, a déménagé dans une ferme à Monroe, dans le Massachusetts, à partir de cette base il passa par le nord-ouest du Massachusetts et le sud du Vermont. En 1812, il organisa la société universaliste Whitingham, Vermont. Il assista à la convention universaliste générale de la Nouvelle Angleterre au moins une douzaine de fois.
Moses Ballou (1811-1879), fils de David, a commencé à prêcher l'universalisme en 1833, se déplaçant autour de chez lui à Monroe, dans le Massachusetts. Il était considéré comme un prédicateur puissant. Après avoir reçu la communion en 1834, il se fixa à Bath, New Hampshire, 1835; Portsmouth, New Hampshire, 1836-1843; New York City (quatrième universaliste), 1843-1845; Portsmouth nouveau, 1845-1848; Bridgeport, Connecticut, 1848-1854; Hartford, Connecticut, 1854-1857; Philadelphie (deuxième universaliste), 1857-1859; New York City (troisième universaliste), 1859-1865; New Haven, Connecticut (de la prédication de l'offre), 1865-1866; et Philadelphie (deuxième universaliste nouveau), 1866-1872. En retraite à Atco, dans le New Jersey, il a prêché à une petite société qu'il avait contribué à fonder. En plus d'écrire pour le trimestriel universaliste et autres papiers confessionnels, il a écrit The Divine Character Vindicated (1854), un livre subventionné par PT Barnum.
3) Nathan Ballou (de 1760 à 1838) était un agriculteur industrieux qui prenait soin de son père, Maturin Ballou, dans la vieillesse. Il a suivi son frère aîné David Monroe, dans le Massachusetts en 1804 et il est devenu un universaliste.
Russell Arnold Ballou (1830-1895), un petit-fils de Nathan Ballou, a grandi sur la ferme familiale à Monroe. Après l'obtention d’une bourse universaliste en 1849, il étudia avec Hosea Ballou 2d à Medford, Massachusetts, 1850-1851. Il se fixa à West Bridgewater, Massachusetts (qui était une société unitarienne aussi), 1852-1856; Chelmsford (également unitarienne aussi), 1856-1858; et Augusta, Maine, de 1858 à 1862. De 1862 à 1864, il a édité le Gospel Banner, un document universaliste dans le Maine. Il a ensuite travaillé comme agent général de l'Universalist Publishing House, 1864 à 1867. Il a perdu la richesse qu'il avait amassée ensuite dans le secteur de l'immobilier dans le Grand Feu de Boston 1872.
4) la fille de Maturin, Sarah (1763-1824), a eu un fils, Asa Wheaton (de 1794 à 1823), qui étudia pour le ministère universaliste de son oncle Hosea Ballou. Cependant il est mort de la tuberculose avant que sa carrière ne commence.
Enfants de IB Hosea Ballou
1) Osée Ballou Faxon (de 1799 à 1881) a épousé sa cousine Marie Ballou (1801-1883). Ils vivaient dans Monroe, dans le Massachusetts jusqu'en 1832, quand ils ont déménagé à Whitingham, dans le Vermont. Il était un instituteur, commerçant et fermier jusqu'à ce qu'il ait 32 ans, et ensuite étudia pour le ministère en vertu de son frère-frère, Benjamin Whittemore. Il se fixa à Whitingham, dans le Vermont, de 1832 à 1857, et à Wilmington, dans le Vermont, 1857-1872. Il a été engagé dans la ville et l'État politique, servant dans la législature de l'État et participa à des conventions constitutionnelles. Il était président de la Banque d'épargne Wilmington, 1874-1881.
2) Massena Berthier Ballou (1800-1890), comme son frère aîné Hosea Faxon, il est né à Dana, dans le Massachusetts. Il a étudié pour le ministère en vertu de son père, a commencé à prêcher quand il avait 20 ans, a fait ministère itinérant, puis s’est installé à Charlton, dans le Massachusetts, 1827-1831. Edward Turner, une fois collègue et ami de son père au début du ministère universaliste, il est venu à Charlton en tant que ministre unitarien en 1828, offensa Ballou sénior en étant en compétition avec son fils. Les deux églises ont lutté et leurs ministres ont été forcés de quitter Charlton en 1831. Le principal établissement de Massena Berthier Ballou était à la première paroisse à Stoughton, dans le Massachusetts, où il a servi 22 ans, de 1831 à 1853. Son attitude tolérante et non controversée apporta l'harmonie à une congrégation sur la controverse unitarienne et indécise naissante entre l'unitarisme et l'universalisme. Tard dans la vie, il a écrit: ‟ Mon effort et plus vif désir de vivre en paix ont toujours été l'échange de bons offices avec toutes les personnes avec qui je suis associées, sans égard aux opinions religieuses ou politiques. ” Après sa retraite, en raison de problèmes de santé, il est resté à Stoughton pendant 37 ans jusqu'à sa mort.
3) En 1823 Mandana Ballou (b.1804), épousa Benjamin Whittemore (1801 à 1881), un ministre universaliste et le frère cadet du ministre universaliste et journaliste Thomas Whittemore. Benjamin, qui avait été éduqué dans les académies de Lancaster et de Groton, Massachusetts, étudia pour le ministère avec Hosea Ballou. Il a été ordonné prêtre en 1823 et a servi dans les églises du Sud Scituate, dans le Massachusetts, de 1823 à 1829; Troy, New York, 1829-1830; et South Boston, Massachusetts, de 1830 à 1843. Il a organisé des sociétés dans le voisinage de Lancaster, Massachusetts, de 1843 à 1854, et a servi à Norwich, Connecticut, de 1854 à 1862. Peu de temps après sa retraite à Lancaster, il est devenu aveugle. Il a reçu un diplôme honorifique de Tufts en 1867. Au cours de la controverse restaurationniste, il fut celui qui avait extrait l'admission cruciale de Jacob Wood que les signataires de la ‟ Déclaration et appel ” notoire ont été motivés par l'envie d'Hosea Ballou. La plupart des enfants de Benjamin et Mandana sont morts jeunes. Leur fille aînée, Mary Mandana Whittemore (1824-1857), épousa le ministre universaliste Quincy Whitney.
4) Elmina Ruth Ballou (1810-1856), comme sa sœur Mandana, a épousé l'un des élèves de son père. Josiah Crosby Waldo (1803-1890), ordonné en 1827, s’est installé à Cincinnati, Ohio, 1828-1832. Il épousa Elmina en 1831. Dans Cincinnati il commença un journal universaliste, le Sentinel and Star. Il a servi plus tard dans Lynn, dans le Massachusetts, de 1835 à 1841; Arlington (West Cambridge), Massachusetts, de 1841 à 1845; Quincy, Massachusetts, de 1845 à 1847; Troy, New York; et New London, Connecticut.
5) Le plus jeune fils de Hosea Ballou, Ballou Maturin Murray (1820-1895), était un journaliste remarquable, écrivain sur les voyages, et auteur de romans d'aventures sordides. Il a écrit pour l'Olive Branch, 1838; a écrit et édité pour le Bay State Democrat, de 1840 à 1846; édita le Flag of Our Union, 1846-1858; et édité Ballou's Pictorial Drawing-Room Companion, 1851-1859. Il a été le fondateur et premier rédacteur en chef du Boston Globe, 1872-1873. Les sujets de ses livres de voyage comprennent l'Alaska, le Mexique, les Antilles, la Russie, l'Australie et les îles du Pacifique. Représentatifs de ses nombreux romans sont The Midshipman's Revenge, 1845, et The Masked Lady; ou or the Fortunes of a Dragon, 1889. Le livre qui est surtout connu est Biography of Rev. Hosea Ballou, 1852. Ce mémoire conserve des informations sur Hosea Ballou, Ballou et la famille en général, qui n’est disponible nulle part ailleurs.
II Descendants du premier James Ballou
Il y a cinq sous-branches de la famille de James Ballou, découlant de ses fils, James, Nathaniel, Abdias, Samuel, et de Néhémie. Les trois premiers fils ont eu de nombreux descendants universalistes.
IIA descendants de James Ballou (1684-1764)
1) James Ballou (1723-1812) était le petit-fils du premier James, le fils de l'immigré Maturin. Il est né dans une partie de Wrentham, Massachusetts qui a ensuite été attaché à Cumberland, Rhode Island. A cette époque, ce coin nord-est du Rhode Island, servi par le baptiste Six-principle ‟ Elder Ballou Meetinghouse, ” était connu comme le ‟ Ballou district. ” En 1775, après la mort de ses parents, lui et ses fils ont déménagé à Richmond, New Hampshire, le nouveau domicile de nombreux émigrants de Rodhe Islanders Rhode. Alors qu'il était encore à Cumberland, James avait été un leader, un groupe dissident de l'église baptiste de sa famille. Lorsque le ‟ spiriutal wifery ” a été adopté par les membres de son église baptiste à Richmond, il se retira et ne revint pas, même après que la congrégation répudiait la pratique. Un penseur indépendant, il a décidé de considérer des alternatives à la foi de son enfance. Il a finalement choisi de croire en un salut universel, et de donner aux universalistes évangélistes son soutien public.
Le fils de James, Silas Ballou (1753-1837), était dans sa jeunesse un baleinier et un corsaire guerrier révolutionnaire. Bien que peu instruit, il lisait beaucoup et recueillit une ‟ bibliothèque ” de livres. Dans la région de Richmond il a été célébré comme poète, écrivit d’occasionnels versets pour ses amis et voisins. En 1785, il a compilé et publié le premier livre américain universaliste de l'hymne, New Hymns on Various Subjects, viz: On the Creation of the World; and the Formation of Man—the State Wherein He was Created, and His Sad and Shameful Fall. On the Early and Extensive Promises of God—the Coming of Christ, and the Completion of the Father's Promises: or, the Eternal Redemption and Victorious Salvation of Mankind through Him (Nouvelles Hymnes sur divers sujets, à savoir: Sur la création du monde; et la formation de l'homme - de l'État où il a été créé, et sa chute triste et révoltante. Sur les premières et vastes promesses de Dieu - la venue du Christ, et de l'achèvement des promesses du Père: ou, la rédemption éternelle et le salut victorieux de l'humanité par Lui). Un siècle plus tard, Adin Ballou caractérisait les versets religieux de Silas comme obsolètes, ‟ en partie à cause de leur rusticité ou inélégance de la diction poétique ”, et surtout parce que sa doctrine de la Trinité et la croyance en la rémission des péchés étaient plus partagées par les universalistes.
2) Adin Ballou était le petit-neveu de James Ballou qui a déménagé à Richmond, New Hampshire. Son grand-père Ariel Ballou (1715-1791) était le frère aîné de James. Son père, Ariel (1758-1839), a conduit la famille à sortir de l'église baptiste des Six principle dans la connexion chrétienne. Adin et sa famille sont allés de l'universalisme à l'unitarisme via le christianisme pratique qui était la foi officielle de la Communauté Hopedale.
La fille d’Adin, Abigail Sayles Ballou (1829-1918), était la seule de ses enfants à l'âge adulte à avoir survécu. Elle est née juste avant la mort de sa mère, la première épouse d’Adin, Abigail Sayles. Comme une jeune fille vivant dans la Communauté Hopedale utopique fondée par son père, elle prit soin des bébés pendant que leurs mères travaillaient. En grandissant, elle a commencé à enseigner à l'école de la communauté. Elle a été formée à State Normal School à West Newton, dans le Massachusetts. En 1851, elle épousa William Sweetser Heywood (1824-1905), qui était venu à Hopedale pour former pour le ministère en vertu de son père. Heywood est resté avec sa femme à Hopedale, où il est devenu président de la communauté et rédacteur en chef adjoint du journal de la communauté, le Pratical Christian. Abigail et William ont fondé la Hopedale Home School en 1856 et étant comme une académie de pension mixte progressive. Il a enseigné les langues anciennes, la science, les mathématiques et la littérature; elle enseignait le français, l'histoire, la botanique, la physiologie, de l'art, et d'autres sujets. Ils ont essayé d'inculquer à leurs élèves un «esprit de recherche, plutôt que de dogmatisme." Parmi les étudiants il y avait les enfants de Samuel J. May et William Lloyd Garrison. L'école a été perturbée par la guerre civile et fut fermée en 1863.
Les Heywood quittèrent Hopedale en 1864. Ayant obtenu la communion unitarienne, William servit les églises à Scituate, Massachusetts; Hudson, Massachusetts; Holyoke, Massachusetts; et au Parmenter Chapel Street à Boston, dans le Massachusetts. Il a terminé sa carrière en tant que ministre itinérant, au service des pauvres à l'extrémité nord de Boston. Après que son beau-père décéda, il édita et compléta l'Autobiographie de Adin Ballou, 1896, et édita History of the Hopedale Community, 1897. Il a également écrit une histoire de Westminster, Massachusetts, 1893. Après sa mort, Abigail vivait dans New York avec sa fille mariée, Lucy Florence Holden. Dans sa contribution à Hopedale Reminiscences 1910, Abigail appelé Hopedale "l'une des expériences les plus grandioses jamais entreprises pour le bien de l'humanité» et a prédit que ‟ la graine semée par [Adin Ballou] et ses collègues pour une civilisation supérieure, un jour, sera réalisé, et un vrai et meilleur ordre de la société alors supplantera l'état brut désordonné et présent.”
Le fils d’Adin, Adin Auguste (1833-1852), né de sa seconde épouse, Lucy Hunt, a été formé pour être son successeur dans la Communauté Hopedale. Alors enfant, Adin Augustus édita un journal pour les enfants de la Communauté, le Mammouth, dirigeait le bureau d'impression Hopedale, et dirigeait le bureau de poste communautaire. Il a assisté à l'École Normale État à Bridgewater, Massachusetts, 1850-1852. Après sa graduation, il est devenu professeur assistant à l'école normale. Malheureusement, il mourut peu après de la fièvre typhoïde. Ecrasé par cette perte, Adin Ballou et Lucy se sont tournés vers le spiritualisme. Adin écrivit Memoir of Adin Augustus Ballou 1853, qui a conservé quelques-uns des écrits d’Adin Augustus. ‟ Soyez un homme indépendant, un libre penseur, un acteur puissant ”, Adin Augustus a écrit quand il avait 17 ans ‟ Soyez un homme sage, un discriminateur prudent. Soyez un homme bon, mélangeant l'humanité avec impétuosité, l'humilité avec le pouvoir. Soyez indépendant et maintenait la droiture et laissez toute votre force aller pour améliorer et ne pas détruire les créatures de Dieu. ”
IIB Descendents de Nathaniel Ballou (1687-1747)
1) Oliver Ballou (1763-1843) était un petit-fils de Nathaniel Ballou. Né à Cumberland, Rhode Island, il était charpentier et constructeur qui a fait le travail pour Samuel Slater, qui, avec son usine de textile à Pawtucket, Rhode Island, a apporté la révolution industrielle en Amérique. En 1814, Oliver et son fils, Dexter Ballou (de 1789 à 1849), les deux universalistes, construisirent leur propre filature de coton à Cumberland. Ils se sont déplacés à l'entreprise de Woonsocket Falls, Rhode Island en 1817. Surmontant les pertes en raison d'une usine en feu en 1829, Dexter a élargi l’entreprise pour une plus grande à Woonsocket et a acheté une autre usine en 1841. Il a promu la tempérance et était intéressé par le bien-être des employés. Il a commencé la Banque chutes Woonsocket, dont il était président, de 1828 à 1849, et a organisé des réunions d'organisation au début de la société universaliste. Son jeune frère George Colburn Ballou (1798-1876), aussi un universaliste, a commencé sa propre filature Woonsocket en 1829. Il a construit sa propre entreprise, a acheté le contrôle de plusieurs autres usines, et a acquis des centaines d'acres de terres agricoles. Au moment de sa mort, il était millionnaire.
Major Sullivan Ballou (1827-1861) était le petit-fils du frère d'Oliver Ziba (1765 à 1829). Le père de Sullivan, Hiram (1802-1833), et ses oncles universalistes Jonathan Ballou (1792-1869) et Henry Green Ballou (de 1806 à 1882) étaient
tailleurs à Woonsocket. Orphelin jeune, Sullivan a été encouragé et parrainé par des parents universalistes et aidé par l'éminent juriste et homme politique universaliste Woonsocket, Christopher Robinson (1806-1889). Après avoir grandi à Smithfield, Rhode Island, Sullivan a travaillé pendant un an dans un magasin de Rochester, New York. Il a ensuite étudié à la Phillips Academy, à Andover, Massachusetts, 1846 à 1848; université Brown, à Providence, Rhode Island, de 1848 à 1850; et à l'École Nationale du droit à Ballston, New York. Admis à l'Island Bar Rhode en 1853, il a pratiqué le droit à Smithfield et à Providence. Il était greffier de la Rhode Island House des représentants, 1854-56, et, à partir de 1857, membre de la Chambre pour Smithfield. Il a été choisi Président de la Chambre.
Lors du déclenchement de la guerre civile, Sullivan Ballou a organisé le 2ème Régiment du Rhode Island de la Milice et a été choisi son major. Lors de la première bataille de Bull Run (Manassas) en 1861, il a été frappé par un boulet de canon et, peu après il est mort de ses blessures. Il est aujourd'hui surtout connu pour une lettre qu'il a envoya à sa femme, à la veille de la bataille. ‟ Un pur amour de mon pays ”, écrit-il, ‟ et des principes que j'ai souvent préconisés devant les personnes, autre nom de l'honneur que j'aime plus que je crains la mort, qui m’a appelé et je lui ai obéi. Sarah, mon amour pour vous est immortel: il me semble lier avec des liens puissants que rien, mais toute-puissance pourrait se briser, et pourtant mon amour de la patrie vient sur moi comme un vent fort, et me porte irrésistiblement avec toutes ces chaînes à la bataille du champ. ” L'année suivante, la Convention universaliste Rhode Island offrit ‟ un haut et mérité hommage ” au major Ballou ‟ qui a largement contribué à l'organisation de la Convention. ”
3) Un autre petit-fils du premier Nathaniel Ballou était son homonyme, Nathaniel Ballou (1750-1838). Ses fils, New York State Farmers Stephen Ballou (1778-1866) et Michael Ware Ballou (1780-1865), sont devenus universalistes.
Leur neveu, Eli Ballou (1808-1883), est né à Leroy, New York. Son père, Chester, est mort quand il avait huit ans et Eli a été acheté par sa mère, Rachel Hayworth, un quaker. Il a ensuite vécu avec une famille universaliste et a été converti en écoutant leur prédicateur et lire leur littérature religieuse. Inspiré de devenir un prédicateur, il a étudié la théologie et en 1831 a été donné universaliste boursier par l'Association Saint-Laurent. Comme les Restaurationistes, il croyait à une période de la discipline dans l'au-delà. Il prêcha dans l'État de New York et le nord à proximité Canada, de 1832 à 1833, alors installé à Swanton, dans le Vermont, de 1833 à 1837, et à Stowe et Morristown, Vermont, 1837-1840. Après avoir récupéré d'une grave maladie, il a acheté le Christian Repository, qu’il publia et édita, 1840-1870. Dans cette fonction, il a été largement influent parmi les universalistes. Il a prêché dans le Kansas et l'Iowa, 1870-1872. De retour au Vermont, il se fixa à South Woodstock, 1872-1879; Barnard et Bethel, 1879-1882; et à l'Est de Montpellier, de 1882 à 1883. Il a reçu un doctorat honorifique d'une université dans le Kentucky vers 1860.
IIC Descendents de Abdias Ballou (1689-1768)
Les petits-enfants de Abdias Ballou étaient capitaine Jesse Ballou (1741 à 1800) et Levi Ballou (1744-1805), les frères qui cultivaient dans le quartier Ballou de Cumberland, Rhode Island. Jesse a été converti à l'universalisme par la prédication de Hosea Ballou. Levi, qui est devenu un universaliste aussi, était un juge de paix et un représentant dans le Rhode Island House.
Le fils d'Isaï, Darius Ballou (1762-1829), est devenu un ardent défenseur de l'universalisme. Selon Adin Ballou, ‟ il y avait que peu de laïcs dans tout le pays qui pouvaient plus habilement pourvoir à sa défense. Il était lucide, un causeur remarquablement fluide, et n'a jamais tourné le dos à un adversaire. ”
Le fils de Levi, Levi Ballou, Jr. (1782-1836), un chef en civique local dans le voisinage de Ballou, était aussi un partisan de la théologie de Hosea Ballou qui en 1822 a débattu avec son ami Adin Ballou, alors ministre de la Connexion Chrétienne. Ce printemps Levi invita Adin à assister à une réunion de l'Association sud des universalistes à Wrentham, Massachusetts. Ici Adin rencontra Hosea Ballou 2d, qui le lia d'amitié et finalement l'aida dans la communion universaliste.
Le frère cadet de Levi Jr., Olney Ballou (1784-1849), un universaliste, était un maçon en brique et pierre et un éminent politicien de l'Etat, pour servir à la fois la Chambre et le Sénat. Il était un ami et un partisan de Thomas Dorr, qui dirigea la rébellion Dorr qui avorta en 1841.
Barton Ballou (1791-1844), le plus jeune des fils de Lévi Sr., a étudié à l'université Brown, 1809-1816, recevant un diplôme de maîtrise. Bien qu’à l'université, il enseigna dans une école à Wickford, Rhode Island. Il a été embauché pour enseigner à Nichols Academy, une nouvelle école universaliste à Dudley, Massachusetts, mais, peu de temps après qu’il avait commencé le travail, l'école brûla. Il est alors allé à Baltimore, Maryland et travailla comme un tuteur privé. Après à peine s’être remis de la fièvre jaune, en 1820 il est retourné à la Nouvelle-Angleterre, où il a étudié pour le ministère en vertu de Hosea Ballou. Il lui a été donné la communion universaliste lors de la réunion 1822 de l'Association du Sud, la première réunion universaliste assisté par son cousin Adin Ballou. Bien qu'il a été promu par son mentor pour ses qualités intellectuelles, Barton Ballou, un pauvre prédicateur et dans la santé incertaine, a été incapable de recevoir un appel de toute église universaliste. Il est retourné au quartier Ballou et a travaillé à nouveau comme un instituteur. Lorsqu’en 1831 Adin Ballou le répertoria comme un agent pour le nouveau journal restaurationniste, l’Independent Messenger, Barton s’est plaint que sa réputation d’universaliste avait été blessée en ayant son nom associé aux Restaurationistes. Selon Adin Ballou, ‟ les dernières années de la vie du révérend Barton ont été drapées de la dépression mentale sombre. ”
Levi Ballou Jr. avait deux fils notables universalistes, Eliab Metcalf Ballou (1805-1857) et Latimer Whipple Ballou (de 1812 à 1900). Éliab, un maçon et un propriétaire de Woonsocket Baking Company, et un membre actif de la société Woonsocket universaliste et un enseignant dans l'école du dimanche.
Latimer W. BallouLatimer W. Ballou a été formé comme imprimeur à Cambridge, dans le Massachusetts. Il a ensuite travaillé pour le bureau de l'université de Harvard et de l'impression et il a été un partenaire fondateur de la Cambridge Press. En 1842, il est retourné à Woonsocket où il a travaillé dans le magasin d'un frère-frère. En 1850, il a commencé une longue et fructueuse carrière dans la banque, devenant trésorier de l'institution pour Woonsocket épargne. Un organisateur local et le leader du Parti républicain, il a introduit Abraham Lincoln quand Lincoln a fait un discours de campagne à Woonsocket et a servi comme un électeur de Lincoln dans le collège électoral de 1860. Ballou servit dans la Chambre américaine des représentants, 1874-1880. Un ami proche de son ministre, John Boyden, il était le leader laïc dans l'église Woonsocket universaliste et pendant des décennies le surintendant de l'école du dimanche. Il a publié plusieurs brochures universalistes, y compris les questions au sujet du péché et ses conséquences, le salut, et le destin, 1883. En 1887, il lui a été décerné un doctorat honorifique par l'université Tufts.
*Un grand nombre d'informations sur la famille Ballou peuvent être tirées de An Elaborate History and Genealogy of the Ballous in America (1888). Dans l'introduction, il énonce une théorie de l'origine normande des Ballous qui est critiquée par Lynn Gordon Hughes dans «L'Origine européenne de la famille Ballou», disponible sur http://www.ballewassn.org/ballou_origins.htm. Certains des ministres de la famille ont des nécrologies dans le Universalist Register. Il y a des informations sur les Ballous qui ont servi les églises dans le Vermont dans Edith Fox MacDonald, Rebellion in the Mountains: the Story of Universalism and Unitarianism in Vermont (1976). Pour les ministres Ballous dans le Massachusetts, voir Travaux de projets administration, Inventory of Universalist Archives in Massachusetts (1942). Sur la famille d'Hosea Ballou, il y a Thomas Whittemore, Life of Rev. Hosea Ballou, vol. 1 (1853), Maturin Murray Ballou, Biography of Rev. Hosea Ballou (1852), et Ernest Cassara, Hosea Ballou: the Challenge to Orthodoxy (1961). Il ya des informations sur la famille de Adin Ballou, et sur certains Ballous lointainement apparenté, Adin Ballou, Autobiographie d'Adin Ballou (1896); Adin Ballou, History of the Hopedale Community (1897); Adin Ballou, Memoir of Adin Augustus Ballou (1853); Hopedale Reminiscences (1910); et Edward K. Spann, Hopedale: From Commune to Company Town, 1840-1920 (1992). Il est fait mention de l'universalisme de Sullivan Ballou dans le Woonsocket Patriot (20 Juin, 1862) et de la correspondance de Barton Ballou au début des années 1831 les questions du Independent Messenger. Le poème de Benjamin Ballou est dans Hosea Ballou, A Voice to Universalists (1849). Voir aussi Thomas Whittemore, " History of the Universalist Society in Portsmouth," Universalist Miscellany (Septembre 1848); Erastus Richardson, History of Woonsocket (1876); Richard Eddy, Universalism in America, 2 volumes (1884 et 1886); New England Historical and Genealogical Register (1906); Elmo Robinson, The Universalist Church in Ohio (1923); Donald Watt, From Heresy Toward Truth (1971); et Russell Miller, The Larger Hope, vol. 1 (1979). L'image Sullivan Ballou est une gracieuseté de la Méduse / SS Foss Media Center.Article par Peter Hughes - Envoyé le 12 février 2007, the Dictionary of Unitarian and Universalist Biography, an on-line resource of the Unitarian Universalist History & Heritage Society. http://uudb.org
Traduit de l'anglais au français par DidierLe Roux
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Hosea Ballou 2d
Hosea Ballou 2d (October 18, 1796-May 27, 1861), Universalist minister, scholar, educator, and journalist, was the grandnephew of the theologian and denominational leader Hosea Ballou. Ballou 2d played a crucial role defending the elder Ballou in the Restorationist controversy. He made the first substantial contribution to Universalist history, the monumental The Ancient History of Universalism, and worked to elevate the standard of Biblical criticism among Universalists. A mentor to many aspiring ministers, he was an early proponent of more formal theological education. He was a founder, and the first president, of Tufts College. Hosea 2d was born in Guilford, Vermont, the son of a farming couple, Martha Starr and Asahel Ballou. Asahel was the son of Benjamin Ballou, Hosea Ballou's oldest brother. Born three months before his uncle Hosea, Asahel was Hosea's childhood companion and a friend throughout life. Both Martha and Asahel had originally been Baptists. They converted to Universalism in the early 1790s, before Hosea 2d was born.
Young Hosea's early education at the public district school was supplemented with Latin lessons from local Congregationalist minister Thomas H. Wood. After the age of 14, he was largely self-educated. He was especially attracted to languages, eventually learning Latin, Greek, French, German, and some Hebrew. He spent three years teaching in public schools in Vermont. In 1812 his family briefly considered sending him to college, but decided not to do so, worried that he might be recruited there by the Congregationalists.
In 1813 Ballou 2d became an assistant to his great-uncle Hosea Ballou, who at that time was supplementing his ministerial income by operating a private school in Portsmouth, New Hampshire. For the next two years Ballou 2d taught at the school and was at the same time the elder Ballou's first ministerial student. He adopted the theology his great-uncle held at that time, retaining belief in probationary punishment in the afterlife after his mentor had ceased to believe in it. Like other Ballou students, Ballou 2d was encouraged to write sermons and to begin preaching at an early date. By the end of 1816 he had delivered nearly fifty sermons in Vermont, New Hampshire, and Massachusetts. In 1816 he was welcomed into fellowship by the New England General Convention.
Ballou 2d's first settlement was at the Universalist church in Stafford, Connecticut, 1817-21. Based in Stafford, he traveled in a circuit embracing northeast Connecticut and adjoining areas of southern Massachusetts. In 1820 he married Clarissa Hatch, whom he had known from childhood.
On the advice of his great-uncle, Ballou 2d accepted a call from the new Universalist church in Roxbury, Massachusetts. Hosea Ballou and Paul Dean, Universalist ministers in Boston, had stirred up interest in Universalism in this Boston suburb by regularly lecturing there in 1820. Ballou 2d served the Roxbury society, 1821-38. At the same time he continued his language studies and, from 1826, ran a private school for boys. He served the church in Medford, Massachusetts, 1838-54.
Ballou 2d first wrote for the Universalist Magazine in 1819, the first year of its publication. He made more frequent contributions after his move to Roxbury, often using the pseudonym "Marcus." From 1822-26 he was co-editor with Hosea Ballou and Ballou's fiery young disciple, Thomas Whittemore.
During the 1820s and 30s Universalists were engaged in a bitter controversy between the "ultra" or "death and glory" Universalists, led by the elder Hosea Ballou, and the "Restorationists," who believed in limited future punishment. Although Ballou 2d agreed theologically with the Restorationists, he condemned them—notably, Paul Dean, Edward Turner, and Jacob Wood—for the harshness of their attacks on his great-uncle. After the Restorationists in late 1822 had published two articles in the Christian Repository, "An Appeal to the Public" and a declaration "To the World," Ballou 2d was assigned the job of making a formal reply on behalf of the editors of the Universalist Magazine. As he was known to be open and reliable, and a believer in future punishment, amongst the three editors he would be the one perceived to be most even-handed. His editorial, accusing Dean and Turner of professional envy of his great-uncle, was devastating to the Restorationist cause and put the ministers who had authorized the "Appeal and Declaration," on the defensive. As they elected not to make a public reply, Ballou 2d's verdict was allowed to stand.
Throughout the controversy Ballou 2d attempted to mediate the differences between the two sides, believing that the conflict was based more on personalities than on theologies. When in 1831 a group of Restorationists left the Universalist fold and formed the Massachusetts Association of Universal Restorationists (MAUR), he commented that the New England Universalist General Convention "now counts among its members, as it ever has done, more Restorationists than belong to that party that seems to identify all its movements with that appellation."
Ballou 2d was at heart no theological controversialist. Basically an educator and historian, he participated in the Restorationist controversy only when he felt it necessary to set the record straight. When he did write theologically, it was in a scholarly manner and in the spirit of teaching rather than debate. His Biblical criticism, such as "The New Testament Doctrine of Salvation," in the Expositor, 1840, helped Universalists return to the theology repudiated by his great-uncle during the Restorationist controversy.
Ballou 2d was an active participant in Universalist conventions and associations. At the New England General Convention, which he attended most years from 1816 on, he served as moderator and clerk, on the Seminary Committee, and on various fellowship, disciplinary, and constitutional committees. He was chosen Standing Clerk in 1824 and served the New England General Convention and its successor, the United States General Convention, until 1839. He was also, beginning in 1824, Standing Secretary of the Southern Association.
In 1829, after four and a half years of research, Ballou 2d published The Ancient History of Universalism, from the Time of the Apostles to the Fifth General Council, a comprehensive study that gave Universalists some scholarly recognition and helped to demonstrate that their heresy, if such it was, had a venerable lineage. There was an appendix which in outline fashion brought the story of belief in universal salvation to just before the Reformation. The scholarship held up a long time; new editions appeared in 1842 and 1871.
In the earliest days of the Christian Church, Ballou 2d argued, there was little that could be described as a system of doctrine. Nothing was asked of early converts, except acknowledgment of the mission of Christ and a life that reflected their simple profession. According to Ballou's narration, during the first century little was said about the afterlife and for centuries after that time diverse opinions were openly held. It was only around AD 400 that Universalism began to be censured. According to Ballou 2d, church and civil politics—not the divine ordinance or early Christian teaching—established the heresy of belief in universal salvation.
During his years in Roxbury and Medford Ballou taught and advised a number of students preparing for the ministry, among them two of his brothers, Levi and William Starr Ballou, and a distant cousin Russell A. Ballou. Other students included Thomas Starr King, Edwin Hubbell Chapin, Charles Spear, John Murray Spear, Matthew Hale Smith, and George Bradburn. He recruited Adin Ballou to the Universalist ministry. To broaden the education of self-taught ministers Ballou developed a three-year home study curriculum, Course of Biblical and Theological Study, 1839. By 1840 so many students hoped to study under him that he began to teach them in groups at specified class times, rather than individually.
Ballou 2d was long interested in establishing Universalist academies, colleges, and theological schools. Many established ministers, including the elder Hosea Ballou, were opposed to the institutions for the training of clergy, convinced that a good knowledge of the Bible and a good mentor were all that were needed for the preparation of a minister. Moreover they suspected that a seminary education would expose the students to undue orthodox influence. In "Review of the Denomination of Universalists in the United States," Universalist Expositor, 1839, Ballou 2d tried to assuage these fears. He compared the beliefs and behavior of the clergy in sects that had recently founded theological schools and discovered that "they have grown more liberal in doctrine, and less aristocratic and domineering, less confined to one form of words and one manner of speaking and thinking." The report was much reprinted and influenced the institution-building of the new generation of Universalists.
Feeling the need of more scholarly Universalist journals than were then available, Ballou 2d founded and edited the Universalist Expositor, 1830-40, a bi-monthly with 6 volumes over 10 years. As it had a smaller circulation than general periodicals it generally lost money. Several times discontinued, it was twice revived by Ballou 2d, and continued to be a financial drain until the publisher in 1840 protested, "The Expositor must stop!" Later Ballou 2d edited the Universalist Quarterly and General Review, 1844-56. This magazine contained scholarly articles mixed with pieces of more general interest. He wrote many articles on Biblical, theological, historical, literary critical, philological, and biographical topics. He was the first president of the Universalist Historical Society, serving 1834-35 and in 1846. The Universalist leader and historian Elbridge G. Brooks termed him "probably the most learned theologian in the ranks of self-educated men in the country."
In 1843, to fill the vacancy created by the death of William Ellery Channing, Ballou 2d was appointed to the Harvard Board of Overseers, a position he held until 1858. In 1845 he received a D.D. degree from Harvard, the first Universalist so recognized.
Beginning in 1841 Ballou 2d worked tirelessly in an effort to establish a Universalist college. In that year Charles Tufts, a Charlestown, Massachusetts Universalist, donated ten acres on a hill in Medford upon which to build a seminary. Ballou 2d helped to raise funds, but, partly due to the opposition of the elder Hosea Ballou, the effort fell considerably short of what was needed. Ballou 2d's Occassional Sermon before the General Convention of 1847, "The Responsibilities of Universalists in the Position They Now Hold before God and the World," inspired the educational convention held two days later to initiate a new fund-raising campaign for a Universalist college. After four years sufficient funds had been raised to proceed. To Ballou 2d's disappointment, Medford was selected as the site; he feared that its location so near to Cambridge would mean that it would always be overshadowed by Harvard.
In 1853 Ballou reluctantly agreed to serve as president of the new school and in 1855 Tufts College officially opened. Ballou himself carried a heavy load, teaching history and intellectual philosophy in addition to his presidential duties and conducting the majority of chapel and Sunday services. According to College records, he "gave instruction in history remarkable alike for its quantity and quality, at a time when the study was hardly recognized in American colleges."
Four years later Ballou's health began to fail, necessitating a reduction in his responsibilities. By the time Ballou died quietly at his College home in 1861, Tufts College had been well established. The importance of his work there was increasingly appreciated after his death. A history of the college, published in 1896, included this tribute: "Modest and unassuming in his manners, the influence of his character was felt by all who knew him. He was worthy to be called by that most honorable of titles,—a cultured Christian gentleman."
Hosea and Clarissa Ballou had seven children, two of whom died young. At least four were Universalists. The eldest, Giddings Hyde Ballou (1820-1886), was a painter, writer of illustrated articles for Harper's, and an editor of the Gospel Banner. Harriet Eliza (1830-1859) married Universalist minister Russell A. Ballou. Two unmarried daughters, Julia Crehore (1828-1883) and Mary Jane (1833-1885) were longtime members their father's church in Medford.
Hosea Ballou 2d's sermons and correspondence are in the Universalist Special Collections at the Andover-Harvard Theological Library in Cambridge, Massachusetts and in the Tufts University Archives in the Wessell Library, Tufts University, Medford, Massachusetts. Among his works not mentioned above are a number of printed sermons and tracts, A Collection of Psalms and Hymns for the Use of Universalist Societies and Families (1837), and Counsel and Encouragement: Discourses on the Conduct of Life (1866). The most substantial source of information on Ballou 2d is Hosea Starr Ballou, Hosea Ballou 2d, D.D., First President of Tufts College: His Origin, Life, and Letters (1896), which contains excerpts from his correspondence and a catalogue of his scholarly journal articles.
Among the biographical essays on Ballou 2d are Elbridge Gerry Brooks, "Hosea Ballou 2d," Universalist Quarterly and General Review (July 1878) and Russell Miller, "Hosea Ballou 2d: Scholar and Educator," Annual Journal Universalist Historical Society (1959). There is a substantial entry on Ballou 2d and entries on his grandfather, his father, and his children in Adin Ballou, An Elaborate History and Genealogy of the Ballous in America (1888) and an entry by Alan Seaburg in American National Biography (1999). There is also biographical information in Richard Eddy, Universalism in America, vol. 2 (1886); Alaric B. Start, ed., History of Tufts College (1896); Inventory of Universalist Archives in Massachusetts (1942); Russell Miller, Light on the Hill, A History of Tufts College, 1852-1952 (1966); Edith Fox McDonald, Rebellion in the Mountains: The Story of Universalism and Unitarianism in Vermont (1976); and Russell Miller, The Larger Hope, vol. 1 (1979).
Article by Charles A. Howe and Peter Hughes - posted October 5, 2003All material copyright Unitarian Universalist History & Heritage Society (UUHHS) 1999-2015 Links to third-party sites are provided solely as a convenience. DUUB does not endorse materials on other sites. CREDIT LINE: From the biography of _______ written by ________ in the Dictionary of Unitarian and Universalist Biography, an on-line resource of the Unitarian Universalist History & Heritage Society.
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Hosea Ballou 2d
Hosea Ballou 2d (18 octobre 1796 - 27 mai 1861), ministre universaliste, chercheur, éducateur et journaliste, était le petit-neveu
du théologien et leader confessionnel Hosea Ballou. Ballou 2d joua un rôle crucial pour défendre l’aîné Ballou dans la controverse sur la restauration. Il a fait la première contribution importante à l'histoire universaliste, la monumentale Histoire Ancienne de l'Universalisme, et a travaillé à élever le niveau de la critique biblique parmi les universalistes. Il a été un mentor pour de nombreux ministres en devenir, il était l’un des premiers promoteurs de l'éducation théologique la plus formelle. Il est le fondateur et le premier président du collège Tufts.
Hosea 2d est né à Guilford, dans le Vermont, le fils d'un couple d'agriculteurs, Martha Starr et Asaël Ballou. Asaël était le fils de Benjamin Ballou, le frère aîné de Hosea Ballou. Né trois mois avant son oncle Osée, Asaël était le compagnon d'enfance d’Osée et un ami pour la vie. Marthe et Asaël avaient été initialement baptistes. Ils se sont convertis à l'universalisme au début des années 1790, avant qu'Hosea 2d naisse.
L'éducation précoce du jeune Hosea à l'école publique du district a été complétée par des leçons en latin par le ministre congrégationaliste locale Thomas H. Wood. Après l'âge de 14 ans, il était en grande partie autodidacte. Il était particulièrement attiré par les langues, éventuellement il apprit le latin, le grec, le français, l'allemand et un peu d'hébreu. Il a passé trois ans à enseigner dans les écoles publiques dans le Vermont. En 1812, sa famille a brièvement pensé l'envoyer au collège, mais décida de ne pas le faire, inquiet qu'il puisse y être recruté par les congrégationalistes.
En 1813 Ballou 2d est devenu l'assistant de son grand-oncle Hosea Ballou, qui à cette époque complétait son revenu ministériel en opérant dans une école privée à Portsmouth, dans le New Hampshire. Pendant les deux années qui suivirent Ballou 2d enseigna à l'école et en même temps fût le premier étudiant ministériel de l’aîné Ballou. Il adopta la théologie de son grand-oncle qui avait lieu à ce moment-là, en conservant la croyance en la peine de probation dans l’après vie après que son mentor avait cessé de croire en elle. Comme d'autres étudiants Ballou, Ballou 2d a été encouragé à écrire des sermons et de commencer à prêcher à une date rapprochée. À la fin de 1816, il avait livré près de cinquante sermons dans le Vermont, le New Hampshire et le Massachusetts. En 1816, il a été accueilli dans la communion par la Convention Générale de la Nouvelle Angleterre.
Le premier établissement de Ballou 2d était à l'église universaliste à Stafford, dans le Connecticut, de 1817 à 1821. Basé à Stafford, il voyagea sur un circuit embrassant le nord du Connecticut et les zones voisines du sud de Massachusetts. En 1820, il épousa Clarissa Hatch, qu'il avait connu depuis l'enfance.
Sur les conseils de son grand-oncle, Ballou 2d accepta un appel de la nouvelle église universaliste à Roxbury, dans le Massachusetts. Hosea Ballou et Paul Dean, ministres universalistes à Boston, avaient suscité l'intérêt dans l'universalisme dans cette banlieue de Boston en donnant des conférences régulièrement ici en 1820. Ballou 2d servit la société Roxbury, de 1821 à 1838. Dans le même temps, il poursuivit ses études des langues et, à partir de 1826, dirigea une école privée pour garçons. Il a servi l'église à Medford, dans le Massachusetts, de 1838 à 1854.
Ballou 2d d'abord écrivit pour le Magazine Universaliste en 1819, la première année de sa publication. Il a fait des contributions plus fréquentes après son déménagement à Roxbury, souvent en utilisant le pseudonyme de ‟ Marcus. ” De 1822 à 1826 il a été coéditeur avec Hosea Ballou et le jeune disciple de feu de Ballou, Thomas Whittemore.
Pendant les années 1820 et 1830 les universalistes étaient engagés dans une âpre controverse entre les universalistes ‟ ultra ” ou ‟ mort et gloire ”, dirigée par l'ancien Hosea Ballou, et les ῝ restaurationistes ”, qui croyaient dans la punition avenir limité. Bien que Ballou 2d convenait théologiquement avec les restaurationistes, il les condamnait – notamment Paul Dean, Edward Turner, et Jacob Wood - pour la dureté de leurs attaques sur son grand-oncle. Après que les Restaurationistes, à la fin de 1822, avait publié deux articles dans le Christian Repository, ‟ un appel au public ” et une déclaration ‟ au monde ”, Ballou 2d a été assigné à la tâche de faire une réponse officielle de la part des rédacteurs du Universalist Magazine. Comme il a été connu pour être ouvert et fiable, et un croyant dans le châtiment futur, parmi les trois éditeurs, il voulait être celui qui serait perçu comme le plus impartial. Son éditorial, accusant Dean et Turner de jalouser professionnellement son grand-oncle, a été dévastateur pour la cause restaurationniste et mit les ministres qui avaient autorisé l’ ‟ Appel et la Déclaration ”, sur la défensive. Comme ils choisirent de ne pas faire une réponse publique, le verdict de Ballou 2d a été laissé au repos.
Tout au long de la controverse Ballou 2d tenta la médiation des différends entre les deux parties, estimant que le conflit reposait davantage sur les personnalités que sur les théologies. Lorsque, en 1831, un groupe de restaurationistes quittèrent l’église universaliste et formèrent la Massachusetts Association of Universal Restorationists (MAUR), il a fait remarquer que la New England Universalist General Convention ‟ comptait désormais parmi ses membres, comme elle l'a jamais fait, plus de restaurationistes qui appartiennent à ce parti que semble identifier tous ses mouvements avec cette appellation. ”
Ballou 2d était au cœur un polémiste théologique. Fondamentalement, un éducateur et historien, il participait dans la controverse restaurationniste seulement quand il jugeait nécessaire de remettre les pendules à l'heure. Quand il écrivait théologiquement, c'était d'une manière scientifique et dans un esprit d'enseignement plutôt que de débat. Sa critique de la Bible, comme ‟ La doctrine de Nouveau Testament sur le Salut ”, dans l'Expositor de 1840, aidait les universalistes à retourner à la théologie répudiée par son grand-oncle lors de la controverse restaurationniste.
Ballou 2d était un participant actif dans les conventions et les associations universalistes. Lors de la convention générale de la Nouvelle Angleterre, à laquelle il assista la plupart des années à partir de 1816, il a servi en tant que modérateur et greffier, le Comité Séminaire, et sur les différentes communions, disciplines et comités constitutionnels. Il a été choisi greffier permanent en 1824 et a servi la Convention Générale de la Nouvelle-Angleterre et son successeur, la Convention Générale des États-Unis, jusqu'en 1839. Il a également été, en commençant en 1824, secrétaire permanent de l'Association du Sud.
En 1829, après quatre ans et demi de recherches, Ballou 2d publia The Ancient History of Universalism, from the Time of the Apostles to the Fifth General Council (Histoire Ancienne de l'universalisme, du temps des apôtres au cinquième Conseil général), une étude approfondie qui donna aux universalistes une certaine reconnaissance scientifique et contribua à démontrer que leur hérésie, si telle elle était, avait une lignée vénérable. Il y avait une annexe qui, dans les grandes lignes, rapportait l'histoire de la croyance dans le salut universel juste avant la Réforme. L’académie d’étude a maintenu une longue période de nouvelles éditions qui sont apparues en 1842 et 1871.
Ballou 2d soutint que dans les premiers jours de l'Église chrétienne il y avait peu qui pourrait être décrit comme un système de doctrine. Rien n'était demandé aux premiers convertis, sauf la reconnaissance de la mission du Christ et une vie qui reflète leur simple profession. Selon le récit de Ballou, pendant le premier siècle peu a été dit sur l'au-delà et c'est des siècles après cette époque que des opinions diverses ont été ouvertement détenues. Ce ne fut que vers l'an 400 que l'universalisme a commencé à être censuré. Selon Ballou 2d, l'église et la politique - non une ordonnance divine ou au début de l'enseignement chrétien - ont établi l'hérésie de la croyance dans le salut universel.
Pendant ses années à Roxbury et Medford Ballou enseignait et conseillait un certain nombre d'étudiants qui se préparaient pour le ministère, parmi eux deux de ses frères, Levi et William Starr Ballou, et un cousin éloigné Russell A. Ballou. Parmi d'autres étudiants il y avait Thomas Starr King, Edwin Hubbell Chapin, Charles-Spear, John Murray Spear, Matthew Hale Smith et George Bradburn. Il a recruté Adin Ballou au ministère universaliste. Pour élargir l'éducation des ministres autodidactes Ballou élabora un programme d'étude à domicile de trois ans, cours d'étude biblique et théologique en 1839. En 1840 tant d'étudiants espéraient étudier sous lui qu'il commença à enseigner à des groupes à des heures de classe spécifiés, plutôt qu'individuellement.
Ballou 2d a été longtemps intéressés à établir des académies universalistes, des collèges et des écoles théologiques. De nombreux ministres établis, y compris l'aîné Hosea Ballou, étaient opposés aux institutions pour la formation du clergé, convaincus qu'une bonne connaissance de la Bible et un bon mentor étaient tous qui étaient nécessaires pour la préparation d'un ministre. En outre, ils soupçonnaient que l'éducation séminaire exposerait les élèves à une influence orthodoxe indue. Dans la "Review of the Denomination of Universalists in the United States," Universalist Expositor. (Revue de la confession des universalistes aux États-Unis), de 1839, Ballou 2d tenta d'apaiser ces craintes. Il compara les croyances et les comportements du clergé dans les sectes qui ont récemment fondé des écoles théologiques et a découvert qu' ‟ ils ont grandi plus libéralement dans la doctrine, et moins aristocratiques et dominateurs, moins confinés à une seule forme de mots et d'une manière de parler et de penser. ” Le rapport a été réimprimé et beaucoup influencé le renforcement des institutions de la nouvelle génération des universalistes.
Sentant le besoin de plus de revues universalistes savantes qu’elles n’étaient alors disponibles, Ballou 2d fonda et dirigea l'Universalist Expositor, de 1830 à 1840, un bi-mensuel avec 6 volumes sur 10 ans. Comme il avait une diffusion plus petite que les périodiques généraux, il perdait généralement de l'argent. Plusieurs fois arrêté, il a été deux fois relancé par Ballou 2d, continua d’être un gouffre financier jusqu'à ce que l'éditeur protesta en 1840, "L’Expositor doit cesser!" Plus tard Ballou 2d édita le Universalist Quarterly and General Review, de 1844 à 1856. Ce magazine contient des articles scientifiques mélangés à des parties d'intérêt plus général. Il a écrit de nombreux articles sur des sujets bibliques, théologiques, historiques, littéraires critiques, philologiques et biographiques. Il fut le premier président de la Universalist Historical Society, servant de 1834 à 1835 et en 1846. Le leader universaliste et historien Elbridge G. Brooks dit de lui "probablement le théologien le plus cultivé dans les rangs des hommes autodidactes dans le pays."
En 1843, pour combler la vacance créée par la mort de William Ellery Channing, Ballou 2d a été nommé au conseil d'administration de Harvard des surveillants, un poste qu'il occupa jusqu'en 1858. En 1845, il reçut un diplôme D.D. de Harvard, le premier universaliste ainsi reconnu.
Commençant en 1841 Ballou 2d travailla sans relâche dans un effort pour établir un collège universaliste. En cette année Charles Tufts, de Charlestown, Massachusetts universaliste, a fait don de dix acres sur une colline à Medford sur laquelle bâtir un séminaire. Ballou 2d aida à lever des fonds, mais, en partie en raison de l'opposition de l'aîné Hosea Ballou, l'effort a considérablement chuté en deçà de ce qui était nécessaire. Ballou 2d fit des sermons occasionnels devant la Convention Générale de 1847, ‟ Les responsabilités des universalistes dans la position qu'ils détiennent désormais devant Dieu et le monde ”, inspira la Convention de l'éducation a tenu deux jours plus tard de lancer une nouvelle campagne de collecte de fonds pour un collège universaliste. Après quatre ans des fonds suffisants avaient été levés pour continuer. Pour la déception de Ballou 2d, Medford a été choisi comme le site; il craignait que son emplacement si près de Cambridge voudrait dire qu'il serait toujours éclipsé par Harvard.
En 1853 Ballou accepta à contrecœur de servir en tant que président de la nouvelle école et en 1855 le collège Tufts officiellement ouvrit. Ballou porta lui-même une lourde charge, enseignant l'histoire et la philosophie intellectuelle, en plus de ses fonctions présidentielles et menait la majorité des services de chapelle et du dimanche. Selon les enregistrements du collège, il ‟ donnait des instructions remarquables sur l'histoire aussi bien pour leur quantité et qualité, à un moment où l'étude était à peine reconnue dans les collèges américains. ”
Quatre ans plus tard, l'état de santé de Ballou commençait à tomber, nécessitant une réduction de ses responsabilités. Au moment où Ballou est mort paisiblement à son domicile au collège en 1861, le collège Tufts était bien établi. L'importance de son travail, a été de plus en plus appréciée après sa mort. Une histoire du collège, publié en 1896, inclus cet hommage:. ‟ Modeste et discret dans ses manières, l'influence de son caractère a été ressenti par tous ceux qui le connaissaient, il était digne d'être nommé par ce plus honorable des titres, a gentleman chrétien cultivé. ”
Osée et Clarissa Ballou eurent sept enfants, dont deux moururent en bas âge. Au moins quatre étaient universalistes. L'aîné, Giddings Hyde Ballou (1820-1886), était un peintre, écrivain d'articles illustrés pour Harper's, et un éditeur de Gospel Banner. Harriet Eliza (1830-1859) épousa un ministre universaliste, Russell A. Ballou. Deux filles non mariées, Julia Crehore (1828 au 1883) et Mary Jane (de 1833 à 1885) étaient membres de longue date de l'église de leur père à Medford.
*Les sermons et la correspondance de Hosea Ballou 2d sont dans les collections spéciales universalistes au Andover-Harvard Theological Library, au Massachusetts et dans les archives de l'Université Tufts à la Bibliothèque Wessell, Tufts University, Medford, Massachusetts. Parmi ses œuvres ne sont pas mentionnées ci-dessus sont un certain nombre de sermons et de tracts imprimés, une collection de psaumes et d’hymnes pour l'utilisation de sociétés et familles universalistes (1837), et conseiller et encouragement: le discours sur la conduite de la vie (1866). La source la plus importante d'informations sur Ballou 2d est Osée Starr Ballou, Hosea Ballou 2d, D.D., Premier Président de Tufts College: son origine, la vie, et des Lettres (1896), qui contient des extraits de sa correspondance et un catalogue de sa revue d’articles savants.
Parmi les essais biographiques sur Ballou 2d sont Elbridge Gerry Brooks, ‟ Hosea Ballou 2d ”, Universalist Quarterly and General Review (Juillet 1878) et Russell Miller, "Hosea Ballou 2d: Erudit et éducateur," Annual Journal Universalist Historical Society (1959). Il existe une entrée importante sur Ballou 2d et entrées sur son grand-père, son père et ses enfants dans Adin Ballou, An Elaborate History and Genealogy of the Ballous in America (1888) et une entrée par Alan Seaburg dans American National Biography (1999). Il y a également des renseignements biographiques à Richard Eddy, Universalism in America, vol. 2 (1886); Alaric B. Démarrer, ed, History of Tufts College (1896).; Inventory of Universalist Archives in Massachusetts (1942); Russell Miller, Light on the Hill, A History of Tufts College, 1852-1952 , 1852-1952 (1966); Edith Fox McDonald, Rebellion in the Mountains: The Story of Universalism and Unitarianism in Vermont (1976); et Russell Miller, The Larger Hope, vol. 1 (1979).Article by Charles A. Howe and Peter Hughes - posted October 5, 2003
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