Herman Bisbee

Herman Bisbee (29 octobre, 1833 – 6 juillet 1879) est surtout connu pour être le seul ministre universaliste américain à avoir été reconnu coupable d'hérésie. Après avoir perdu son adhésion universaliste, il est devenu un unitarien.

Herman était l'un des huit enfants d'une famille d′agriculteurs universalistes à West Derby (maintenant Newport), dans le Vermont. En 1853, il épousa Mary Phelps Sias, fille d'une autre famille universaliste. Après une brève période en tant qu'agriculteur, Bisbee déménagea avec sa femme et sa famille à Canton, New York, où il s′est inscrit à l'école théologique récemment créée dans l'université Saint-Laurent. Alors qu'il était étudiant, il prêchait à une congrégation à Malone, New York. Il y fut ordonné en 1864, l'année de son diplôme.

En 1865, Bisbee et sa famille ont déménagé à St. Paul, Minnesota, où il aidait à organiser une nouvelle congrégation universaliste et servait comme premier ministre. En 1866, il accepta un appel pour l'église universaliste dans les environs de St. Anthony (plus tard partie de Minneapolis), après la mort de son ministre, Seth Barnes. Dans son Mémoire du révérend Seth Barnes , 1868, Bisbee saluait son prédécesseur comme un pionnier de l' universalisme dans l'Ouest et un fidèle disciple de ‟ la vie, l' amour, du humble Jésus. ˮ

Jusqu'à ce moment Bisbee était théologiquement un universaliste traditionnel. Ebenezer Fisher , président du Canton de l'école, avait approuvé son point de vue concernant la Bible et la révélation. En 1868-69, cependant, il passa dix mois en tant que ministre de l'église universaliste à Quincy, dans le Massachusetts. Alors que là, il est devenu intéressé par les idées transcendantalistes et la religion naturelle de la génération précédente des unitariens - Ralph Waldo Emerson, Theodore Parker, James Freeman Clarke - et le nouveau mouvement religieux radical libre. En 1869, il est retourné au Minnesota avec un nouveau message à prêcher.

En 1871, William Denton, un membre de la Free Religious Association, faisait des conférences à Minneapolis sur la théoriede l′évolution de Charles Darwin. James Harvey Tuttle, ministre de la Minneapolis Universalist Church, répondit avec des sermons et des conférences confirmant une interprétation littérale de la Bible. Bisbee et le compatriote ministre universaliste William Haskell ont été contrés (et parfois moqués) de l'avis de Tuttle dans une série de conférences qui sont devenues connues sous le nom de ‟ Minneapolis Radical Lectures. ˮ ‟ Lectures Radical ˮ de Bisbee incluent des discussions sur des miracles, sur l'origine de la Bible, et sur la religion naturelle, notamment celui qui est appelé ‟ The Important and Enduring in Religion ˮ, sur le modèle ‟ Le transitoire et le permanent dans le christianisme ˮ de Théodore Parker.

La réaction de ses collègues universalistes aux conférences de Bisbee était la plupart du temps négative. Un éditorial d′un grand journal confessionnel basé à Boston, L′Universalist , déclarait que, depuis qu'il dénigrait la Bible et le christianisme, il n'avait pas le droit de se dire universaliste. Bisbee a admis qu'il avait ‟ poussé dans la proéminence une classe différente d'idées de celles qui sont généralement poussées dans les églises universalistes ˮ, mais soutenait qu'il ne faisait que de ‟ défendre la libéralité traditionnelle de la dénomination ˮ contre ‟ les tendances conservatrices extrêmes et développées par certains dirigeants dans l'ordre. ˮ

Le défi de Bisbee quant à la théologie traditionnelle est venu à un moment crucial dans l'histoire universaliste. En 1870, la Convention générale universaliste avait voté pour réaffirmer la Profession Winchester de 1803, mais sans y inclure la ‟ clause de la liberté ˮ qui avait permis des différences théologiques. Ainsi, pour la première fois, les universalistes avaient une croyance prescrite contre laquelle les croyances universalistes individuelles pouvaient être jugées. Bisbee a affirmé que la Profession Winchester ‟ a été conçue pour couvrir de grandes variétés d'opinions ˮ et que ses croyances étaient dans la gamme d'interprétations acceptables. Il a nié que tout éditeur de journal avait le droit de porter un jugement sur ses croyances, et a contesté la dénomination de le lever sur des accusations disciplinaires.Il était convaincu que si cela était fait, ce serait justifié.

Au début de 1872, le comité des bourses, d′ordination, et de discipline de la Convention Universaliste du Minnesota a pris Bisbee au mot et exigea qu'il remette sa lettre de communion. Lors du congrès de l’État en Juin, il a été formellement accusé de deux chefs pour ‟ conduite non ministérielle ˮ: pour la prédication de doctrines hérétiques et pour conduite contre fraternelle envers James Tuttle. Après un long débat, la convention adopta une résolution lui retirant l′adhésion En signe de protestation, le compagnon ‟ radical ˮ de Bisbee William Haskell, se retira de la Convention du Minnesota et s′est uni à la Convention du Illinois. Le rédacteur en chef du The Universalist , certainement pas un admirateur de l'opinion de Bisbee, exprima sa consternation: ‟ Il faut dire que nos frères du Minnesota ont fait une chose très extraordinaire que la Convention générale à Cincinnati devrait rapidement et efficacement corriger. ˮ

Bisbee a déposé un recours à la convention générale, où une chambre de recours a confirmé l'action de la convention du Minnesota. Le Conseil a reconnu que Bisbee avait ‟ exprimé un assentiment envers la Profession Winchester ˮ tel que requis, mais a jugé que ce ‟ n′est pas, en cas de doute, pour être considéré comme une preuve concluante, soit pour ce qu'il croit, ou prêche en accord avec. ˮ  Face à l'ancien problème d'essayer de poursuivre l'hérésie sans définir l'orthodoxie, le Conseil a noté, ‟ Il semble presque évident que l'Église universaliste ne sait ce que sa foi religieuse est ˮ bien que ‟ il peut ne pas être nécessaire ou rentable pour la dénomination de l′indiquer avec une quelconque particularité.ˮ

La congrégation St. Anthony de Bisbee, qui lui avait donné un vote unanime de soutien, a changé son nom en ‟ First Independent Universalist Society ˮ et se préparait à quitter la dénomination avec son ministre. En quelques mois, cependant, Bisbee démissionna de son ministère pour raison de problèmes de santé et déménagea à Boston.

Bisbee a brièvement étudié à Harvard Divinity School en 1873, puis est allé à l'étranger. En 1873-74 il a étudié à l'université de Heidelberg. Sa première femme étant morte en 1872, à Heidelberg, il épousa Clara Maria Babcock, fille du pasteur unitarien William Babcock. Clara avait étudié à Harvard Divinity School et a servi comme assistant à son père. Ensemble Clara et Herman ont servi l'Eglise Stepney à East End de Londres quelques mois en 1874. A leur retour en Amérique, Herman est devenu ministre de Hawes Place Unitarian Church à Boston, où il a servi jusqu'à sa mort. Clara Bisbee a vécu jusqu'en 1927. En 1881, elle a créé la Boston Society for Ethical Culture, aussi connu comme la Free Religious Society, au Lyceum Hall à Boston.

Bisbee est largement connu pour forcer la dénomination universaliste à faire face à la question de la liberté de croyance. Après beaucoup de débats et de recherche de l'âme, en 1899 la Convention générale adoptait une nouvelle déclaration de foi, communément appelée la Déclaration de Boston. Il a identifié ‟ Les cinq principes essentiels de l'Universalisme: La Paternité universelle de Dieu, l'autorité spirituelle et le place de son Fils, Jésus-Christ, la fiabilité de la Bible comme contenant une révélation de Dieu, la certitude d'un juste châtiment pour le péché, et l′harmonie finale de toutes les âmes avec Dieu. ˮ La Profession Winchester a été félicitée pour contenir ces principes, et surtout, la ‟ clause de la liberté ˮ a été rétablie.

*La plupart de ce qui est connu de Bisbee dérive de Marie F. Bogue, ‟ The Minneapolis Radical Lectures and the Excommunication of the Reverend Herman Bisbee,ˮJournal of the Universalist Historical Society (1967-68). Celui- ci contient exceptés de substantiels documents primaires. Elle a fait ses recherches dans ce qui est maintenant la collection spéciale à la Bibliothèque théologique universaliste d′Andover-Harvard à Cambridge, Massachusetts (anciennement la collection était à l'Université Tufts), à l'église du Rédempteur à Minneapolis, Minnesota, et au Minnesota Historical Society. L'histoire de Bisbee est également dit à Russell Miller, The Larger Hope, vol. 2 (1985) and in Ernest Cassara, Universalism in America (1971) . Voir aussi William Sasso, "American Universalisme: 210 Years" et John Addington, "American Universalism: 210 Years" et John Addington, "A Brief History: First Universalist Church of Minneapolis."

Article par Charles A. Howe - Envoyé le 25 novembre, 2007

Marie Billings

Marie Ward Charlotte Granniss Webster Billings (11 juillet 1824 , 2 mars 1904) était une universaliste auteur, activiste et rédactrice de cantiques. Épouse de deux ministres universalistes, elle a elle-même été ordonnée prêtre en 1892. Gentille et généreuse, elle illustrait le missionnaire libéral zélé du dix-neuvième siècle qui propageait l′universalisme à l'ouest.

Marie Charlotte Ward était la 14ème des 16 enfants nés de Charlotte Munger et de William Ward de Litchfield, dans le Connecticut. La plupart des membres de cette famille qui étaient profondément religieux assistaient à l'église épiscopale de St. Michael, à Litchfield, dont son grand-père paternel, le pasteur Solomon Palmer servit jusqu'à sa mort en 1771. Palmer, qui étudia en Angleterre, était un presbytérien jusqu'à ce qu'il rejoigne l'église épiscopale en 1754.

Vers 1830, l'un des frères aînés de Marie, probablement Henry (né en 1805), s'est converti à l'universalisme sous l'influence du révérend Menzies Rayner, ministre universaliste à Hartford, de 1827 à 1831. À son tour, Henry persuadait sa mère, Charlotte, et, éventuellement, Marie aussi, à se convertir. Sans congrégation universaliste à Litchfield, les élèves pratiquaient leur nouvelle foi en privé.

Litchfield à l'époque était une ville grande et culturellement sophistiquée, la maison de Tapping Reeve, première école de droit de l'Amérique, et la Litchfield Académie Femelle. Six des frères et sœurs plus âgés que Marie ont assisté à l'Académie de la Femme dans le cadre de leur scolarité. Après la mort de neuf frères et sœurs, quand Marie avait environ dix ans, ses parents l'ont retiré de l'académie pour faire son école à la maison. Elle lisait les classiques et parcourait la campagne.

Marie a été mariée trois fois, et même si elle était consacrée à son mari, elle n'était pas définie par eux. Les trois mariages reflétèrent son engagement profond envers la famille et la maison, mais ils ont aussi permis à sa créativité littéraire et religieuse de briller à travers. En 1845, elle a épousé Frédéric Granniss, un riche marchand de soie, également de Litchfield. Le couple déménagea en 1851 à Hartford pour de meilleures opportunités d'affaires. Ici, ils vécurent une bonne vie qui comprenait une belle maison à West Hartford (surnommé Rest Lilfred ), voyageaient largement en europe, et Marie eut sa première chance de de rendre un culte avec une congrégation universaliste. A la Universalist Church Hartford, Marie travailla avec l'école du dimanche, participa à des cercles de femmes et composa des hymnes festifs. Frederick servit comme directeur d'école du dimanche pendant plusieurs années. Malheureusement, l'état de santé de Frédéric était faible. Marie se consacra à ses soins jusqu'à sa mort prématurée en 1866. La quasi-totalité de sa vie elle eut un ou plusieurs membre de sa famille à sa charge.

Marie et Frédéric n′ont pas eu d'enfants, bien que plusieurs de ses écrits suggèrent qu'ils ont perdu un ou plusieurs enfants en bas âge à l'accouchement, peut-être avant le passage à Hartford. À certains égards, ses compositions sont devenues sa progéniture. Son premier livre, Emma Clermont , a paru en 1849. Au cours de ses vingt-quatre ans, en tant que ‛Mme Granniss′, elle publia des dizaines d'histoires, des poèmes et des hymnes dans les magazines universalistes, y compris le Ladies Repository , Rose de Sharon , Lily of the Valley , la Trumpet , ainsi que diverses revues laïques. Le journal qu'elle a tenu pendant sa longue tournée d'Europe, de 1859 à 1860, est apparu dans le Ladies Repository  en 53 versements de septembre 1860 à juin 1865. Bien que pleinement engagée dans l'écriture et l'édition, elle trouvait le temps de travail pour la réforme. Cela a été en partie facilité par ses liaisons avec d'autres femmes universalistes indépendantes, telles que Caroline Soule , Phebe Hanaford et Mary Livermore . Néanmoins, son orientation est restée domestique: toute engagée à promouvoir l'universalisme, elle l'a fait principalement à travers l'écriture et le travail bénévole, des activités ministérielles acceptables pour les femmes du milieu du siècle. Grâce à son premier mariage et veuvage, elle n'a apparemment pas tenu compte du rôle public de prédicateur.

Après que Granniss soit mort, Marie est restée à Hartford avec sa sœur aînée Ellen. En 1869, Marie épousa Charles Henry Webster (né en 1817), originaire de Georgetown, dans le Massachusetts, qui était dans le ministère universaliste dans le Connecticut depuis 1843. Il avait servi les églises de East Lexington, South Dedham, East Boston et Chicopee, dans le Massachusetts ; Auburn et Lewiston, dans le Maine; et Collinsville et Granby, dans le Connecticut. Il a également été aumônier pendant la guerre civile et missionnaire universaliste du Connecticut, de 1867 à 1869. Sa première femme, également nommée Marie, est morte en 1868. Les Websters se sont installés dans Rocky Hill, un petit village au sud de Hartford. Il quitta le ministère pour s′occuper d′une librairie.

En tant que la femme d'un ministre avec un penchant missionnaire, Marie a élargi son travail de l’Église dans le ministère public. En 1872, elle a servi comme vice-présidente de la Centenaire Association des Femmes (WCA) du Connecticut (WCA nationale a été fondée en 1869 pour récolter des fonds pour le centenaire universaliste de 1870). Son travail avec la convention universaliste du Connecticut l′emmena à être mise en contact avec les femmes ministres dans son état, notamment Olympia Brown et Phoebe Hanaford. En 1871, Marie prêchait son premier sermon public dans l'église de Hanaford à New Haven. Ensuite Marie s′engagea dans l'offre de prêcher dans tout l'état. Elle a également été active pour la Conférence ministérielle de la femme (fondée par Julia Ward Howe en 1873).

Charles est mort de la pneumonie en 1877. Veuve une seconde fois, Marie, à 55 ans, continua son ministère et à écrire. Elle a obtenu une place dans E.R. d'Hanson de 1882, recueil de 157 femmes universalistes, Our Woman Workers ; publia son deuxième livre, The Tree Wonderful Christmas , 1882, un livre illustré pour enfants; et onze de ses hymnes parurent dans Women in Sacred Song, en 1884, une anthologie de 2500 textes de cantiques de référence de plus de huit cents femmes auteurs, y compris Hanaford et Howe.

Bien reliée et respectée, Marie aurait pu rester dans le Connecticut le reste de sa vie. Au lieu de cela, elle a pris une mesure radicale. Elle déménagea au Texas où elle épousa le révérend James Billings, nouveau missionnaire universaliste de l'Etat. Marie avait alors 61 ans et James 74. Comme Webster, Billings avait une carrière active en tant que ministre universaliste et éditeur. Marie put l'avoir rencontré au début des années 1880, quand il a reçu le soutien du Centenaire de l'Association des Femmes pour le travail de la mission au Texas.

Les Billings ont été commis à la diffusion de l'universalisme au Texas, comme en témoignent leurs nombreux rapports administratifs, des sermons et autres écrits théologiques publiés dans le Universalist Herald , le Christian Leader, et ailleurs. Presque à eux seuls, ils ont établi la Convention universaliste du Texas, personnellement remplissant presque tous les fonctions à un moment ou un autre. Marie était un secrétaire correspondant engagé, en tirant pleinement parti du bureau de poste pour aider à répandre la religion libérale dans les zones rurales de ce grand État. Ils ont établi le centre de la mission de l’État dans Hico, une ville de coton naissante sur le Texas Central Railway, environ 75 miles au sud-ouest de Dallas-Fort Worth. Dans Hico ils ont fait entendre des investissements immobiliers au nom de la Convention Texas et ont ouvert All Souls Church en 1889, la même année que Marie a été autorisée à prêcher. Des rapports sur l'adhésion à Hico varient, fichant entre 90 et 300 membres.

Lors de la réunion annuelle de 1892 à la Convention de l'État du Texas, Marie a été ordonnée au ministère universaliste. Depuis quelques années après que James soit mort en 1898, elle continua son circuit de prédication. Francis Skinner, une femme de Hartford, est devenue sa compagne de vie. Elle a également construit un petit réseau de femmes ministres dans le sud-ouest. Parmi celui-ci il y avaient Rachel Dallgren Billings (sa belle-fille, Athalia Irwin, Marguerite Hess, Marianne Folsom, et Meekie Dunoway.

Malgré les défis particuliers pour la croissance d'une église au sud-ouest, des conditions météorologiques extrêmes, de grandes distances, des voyages difficiles, une économie agraire imprévisible, et le conservatisme religieux pendant les années de Billings des congrégations ont été créées et l'adhésion universaliste augmentait de manière significative. Après la mort de Marie, l′universalisme au Texas diminua. La Convention universaliste du Texas a continué jusqu'en 1929, mais jamais avec la même mise au point ou vigueur que lorsque James et Mary Billings étaient vivants pour la diriger.

*Il y a des informations d'archives sur Billings et l′universalisme au Texas dans les collections spéciales universalistes à la Theological Library Andover-Harvard à Cambridge, dans le Massachusetts. En plus des périodiques mentionnés ci-dessus Billings contribua au  Christian Leader, le Universalist Leader, le Guiding Star, le Universalist Herald, et le Gospel Banner. Il y a des entrées sur la facturation sur Elizabeth Brooks, Prominent Women of Texas (1896) ; Phoebe Hanaford, Daughters of America; or, Women of the Century (1882) ; E.R. Hanson, Our Woman Workers: Biographical Sketches of Women Eminent the Universalist Church for Literary, Philanthropic and Christian Work (1882); et Catherine Hitchings, Universalist et Unitarian Women Ministers (sec. ed., 1985) . Il y a un morceau sur elle, "Biographical Sketch: Mary C. Granniss" dans la Trumpet and Universalist Magazine  (5 mars 1859), et les avis de décès dans le registre universaliste (1905) et le leader universaliste (30 Avril, 1904). Voir aussi Oscar Harpel, ed,. Poets and Poetry of Printerdom: A Collection of Original, Selected, and Fugitive Lyrics Written by Persons Connected with Printing(1875); Eva Munson Smith, Woman in Sacred Song (1885); Stanley Manning, The Universalist Church and Texas (1922); "Fifty Years Ago in Texas," Christian Leader (November 28, 1936); W. H. Rollins, "Universalism in Texas," Christian Leader (October 22, 1938); and Donald Watt, From Heresy Toward Truth: The Story of Universalism in Greater Hartford and Connecticut, 1821-1971 (1971).   

Article par Barbara Coeyman - Envoyé le 23 décembre 2007,

Clara Barton

Clara Barton (25 décembre 1821 – 12 avril 1912) était à la fois célèbre et honorée dans sa vie et a une place bien méritée dans l'histoire américaine, comme l'ange du champs de bataille de la guerre civile et la fondatrice de la Croix-Rouge américaine.

Clarisse Barton, le cinquième et dernier enfant de Sarah Stone et Stephen Barton, est née le jour de Noël 1821, à Oxford, Massachusetts, dans une petite communauté agricole. Son père était important dans l'église locale universaliste. Elle se souvenait de l'église comme austère, avec de grands bancs et des sièges hauts et étroits, où la foi était ‟ martelée ˮ dans ‟ une atmosphère d'hiver incongru. ˮ Elle aimait à entendre son père remémorer son expérience de guerre révolutionnaire dans l'armée du général ‟ Mad ˮ Anthony Wayne.

Le maison des Barton était un endroit stressant pour un enfant timide et sensible. Parce qu'elle était petite et avait un zézaiement elle était taquinée par les membres de sa famille. Sa mère psychologiquement déséquilibrée était sujette à des crises soudaines de colère. Sa sœur aînée Dolly la materner, mais elle eut une dépression nerveuse quand Clara avait six ans. Par la suite, la sœur Sally pensait à ailleurs pour Clara tandis que Dolly restait enfermée dans une chambre à l'étage. Clara a appris très tôt à tirer le meilleur d'une situation familiale difficile, une compétence qu′elle a utiliser considérablement dans sa carrière de pionnier comme infirmière de l'armée.

Clara a appris à lire par Dolly et Sally à un si jeune âge qu'elle n′a eu ‟ aucune connaissance même pour apprendre à lire. ˮ Son frère Stephen lui enseignait les mathématiques. Son frère David commençait à lui apprendre à monter à cru quand elle avait cinq ans. Elle assista à une école du district au cours des trois mois d'hiver et aux sessions d'été. Scolairement avancée mais émotionnellement immature, elle a été renvoyée à l'école à huit ans, mais était incapable d′y rester et bientôt retourna à la maison.

Ses jours de jeu d'enfance prirent fin abruptement lors d'une chute sur un chantier de construction qui a rendu son frère David invalide. A onze ans Clara le soignait nuit et jour tout au long de sa convalescence de deux ans. Ensuite, elle était anxieuse. Elle avait besoin d'être nécessaire. Tout au long de sa vie, l'inactivité amenait la dépression. Après une courte période comme un tisserand dans l'usine de frère Stephen, elle était désemparée.

A phrénologue qui rendit visite à la maison Barton conseilla à ses parents de mettre Clara, en fin de son adolescence, à l'école d'enseignement pour surmonter sa timidité. Bien que l'idée la terrifiait, elle accompagnait quarante garçons et filles dans une école du district. Certains des garçons près de son âge auraient pu se révéler ingérables, mais elle rejoignait leurs jeux et les impressionnait par ses compétences. ‟ Quand ils ont vu que je suis aussi agile et aussi forte qu′eux-mêmes, que mon tir était aussi sûr et droit que le leur, leur respect n′avait pas de limites. ˮ

Surprise quand son école remportait un prix de discipline, Barton dit qu′aucune discipline avait été nécessaire. Plusieurs offres d'emploi suivirent, même après qu'elle avait exigé et obtenu le même salaire que les enseignants masculins. Elle a enseigné pendant dix ans.

À 30 ans Barton s′est inscrite comme étudiante à l'Institut libéral Clinton dans l'État de New York. Lorsque le mandat prit fin, les camarades Charles et Mary Norton l′invitèrent pour une visite prolongée avec leur famille à Hightstown, dans le New Jersey. Bientôt, elle enseigna à l'école et plus tard dans Cedarville Bordentown. Là, elle démarra une école publique gratuite comme celles dans le Massachusetts, jusque-là inconnue dans le New Jersey. L'école a été un tel succès qu'un nouveau bâtiment a été construit et des enseignants supplémentaires embauchés. Un homme a été amené à la tête de l'école avec un salaire de 600 $ de plus de 350 $ de celui de Barton. Ayant un ressentiment de cette manière dictatoriale et pour son salaire injuste, elle est partie pour Washington, DC.

Barton a travaillé à Washington en tant que la première femme secrétaire dans l'office des brevets, pour un salaire égal à celui des hommes. Au début, elle a jugé la situation ‟ délicieusement agréable ˮ avec ‟ personne à se plaindre de moi. ˮ Après un certain temps, cependant, les hommes dans le bureau commencèrent à la harceler. Traquée par des rumeurs d'inconduite sexuelle, alors elle essaya de se lever au-dessus de la situation, mais pire çà devenait. Elle lutta avec une charge de travail écrasante, puis tomba malade du paludisme. La victoire présidentielle de James Buchanan mit fin à son emploi.

Elle est restée à la maison et à Worcester pendant un certain temps, étudia le français et l'art, et rechercha sans succès un emploi. L'élection de Lincoln amena une offre pour retourner à l'office des brevets comme copiste temporaire gagnant huit cents par 100 mots, soit moins que son salaire antérieur. Le sénateur Henry Wilson du Massachusetts a décidé de l'aider. Barton espérait qu'elle pourrait faire place à plus de femmes dans la fonction publique. ‟ Je venais comme volontaire, ils ont fait une expérience avec moi comme il n′y a pas ˮ, écrit-elle. ‟ Ça ne doit pas me faire mal d′être pionnier. ˮ Capable à nouveau de se considérer à aider les autres, elle était animée et joyeuse et aimait son travail et la société de Washington.

Le 19 avril 1861, une semaine après que Fort Sumter essuya des tirs, les sixième troupe du Massachusetts est arrivée à Washington en plein désarroi, après avoir été attaquée par des sécessionnistes à Baltimore. Barton et sa sœur, Sally Vassall, sont allées à la gare pour rencontrer les hommes, dont Barton connaissait certains quand ils étaient des écoliers. La ville n′avait pas d'installations pour les soldats. La plupart ont été logés dans le bâtiment du Capitole. Barton prit les plus grièvement blessés à la maison de sa sœur et les soigna. Constatant que les bagages des hommes avait été perdus dans le fracas de Baltimore, elle trouva des vêtements, de la nourriture et des produits de marchands locaux. ‟ Le sang des patriotes de mes pères faisait chaud dans mes veines ˮ, ce qu′elle a écrit dans ces jours agités.

Des troupes arrivèrent bientôt des État de New York et du New Jersey. Plusieurs reconnurent leur ancien professeur. Elle rendait visité aux hommes qui campaient dans et autour de la ville. ‟ Je ne sais pas depuis combien de temps mon oreille a été libre du roulement d'un tambour ˮ, écrivait-elle à son père. ‟ C′est la musique avec la quelle je m′endors, et je l'aime. ˮ

Barton est devenue le destinataire des livraisons envoyées à Washington en réponse à des lettres que les hommes avaient écrites à la maison. Lorsque les flots de blessés remplirent la ville après la première bataille de Manassas, elle commença à solliciter des fournitures auprès de groupes tels que le comité de secours des femmes de Worcester, instruisant les femmes pour la meilleure façon d'emballer et envoyer. ‟ Je resterai ici tant que tout le monde reste ˮ, écrivait-elle. ‟ Je ne peut être contrainte à faire face au danger, mais je n′en ai jamais peur, et tandis que nos soldats peuvent se tenir debout et se battre, je peux les maintenir, les nourrir et les soigner. ˮ

Elle rentra chez elle lors de la dernière maladie de son père, mais était de retour à Washington l'été suivant, déterminée à obtenir le champ de bataille où elle se sentait le plus nécessaire. Elle a obtenu un laissez-passer d′intendance et six wagons avec camionneurs pour transporter ses fournitures à travers les lignes. Arrivée avec deux aides, quelques jours après la bataille de Culpepper, Virginie, elle déchargea ses wagons à l'hôpital de campagne mal équipé et travailla parmi les blessés pendant deux jours et nuits sans nourriture ou sommeil. Elle a fait ce qu'elle pouvait pour les blessés prisonniers confédérés. Sa première expérience à l'avant renforçait sa détermination à continuer le travail.

Barton est arrivé avec ses fournitures et des compétences sur les champs de bataille de Manassas (Bull Run) à Antietam et Fredericksburg, se considérant faisant partie de l'armée du Potomac. La vingt et unième du Massachusetts a tenu un défilé habillé en son honneur et fit d'elle une fille du régiment. Elle a partagé le sort des soldats, refusant de manger autre que la même bouffe qu′ont leur donnait. Maintes et maintes fois un homme blessé la reconnaissait pour avoir travaillé à soulager sa souffrance. ‟ Oh c′est un endroit pour rencontrer un ami d'autrefois! ˮ elle a écrit. De retour à Washington, elle s′est effondrée avec la fièvre typhoïde, mais a rejoint les troupes dès qu'elle se sentit capable.

Barton n'a pas été la seule femme à servir en tant que bénévole. Elle a loué plus tard, le travail de Marie Bickerdyke, Mary Livermore , Frances Dana Gage et Dorothea Dix , même si elle préférait elle-même travailler seule ou avec un seul assistant. En outre, elle a senti que sa place était sur le champ de bataille, pas aux hôpitaux ou dans des centres d'approvisionnement de Washington. Elle a fait pression sur le sénateur Wilson à plusieurs reprises pour un meilleur approvisionnement et l'amélioration des conditions dans les hôpitaux de campagne. Mais après que la commission sanitaire sous Henry Whitney Bellows a été officiellement reconnue, les efforts des femmes volontaires ont été découragés.

Le ministère de la Guerre a permis à Barton, cependant, d′accompagner son frère David, au quartier du dix-huitième corps d′armée, qui avait été envoyé pour bombarder Charleston, en Caroline du Sud. Elle est arrivée à Hilton Head en avril 1862, pour trouver un visage tout à fait différent de la guerre. Logée et nourrie avec les officiers, elle assista à des parties et à des danses et fit de l'équitation. Elle rencontra là-bas des amis des années précédentes et, également, le colonel John H. Elwell, le quartier-maître en chef de la région. Le compatriote universaliste Frances Dana Gage et sa fille Marie étaient à Hilton Head pour travailler avec les esclaves laissés derrière lorsque les propriétaires avaient abandonné leurs plantations. Elwell et Gage sont devenus des amis pour la vie d'une grande importance pour elle.

Dès leur première réunion Elwell et Barton apprirent qu'ils avaient beaucoup en commun. Peu à peu, les notes bavardes qu'ils échangeaient se sont transformées en lettres d'amour. Elwell avait une femme et de la famille à Cincinnati, mais il a trouvé la verve et l'esprit de Barton irrésistibles. Elle se plaignait de se sentir à sa place, si éloignée des batailles de la guerre, et a parlé de son départ. Il la pressa de rester. Elle est restée.

Mais la guerre bientôt les rattrapait. Avec un cheval de selle et une ambulance bien fournie pour leur utilisation, Barton et Mary Gage accompagnèrent les troupes affectées au siège de Fort Wagner. Barton a vu Elwell descendre sous le feu, se précipitait pour l'aider à être en sécurité et ensuite retournait s′occuper d′un autre blessé. Alors que le siège continuait et que des produits manquaient, les conditions de combat étaient aussi mauvaises que tout ce qu'elle avait vu. Les responsables militaires avaient du ressentiment pour sa présence. Sous une telle pression, elle est tombée malade, physiquement et émotionnellement, et est revenue à Hilton Head. Elwell s′occupa d′elle. Ayant récupéré et prête à revenir à l'avant, elle a été informée que les infirmières de Dorothea Dix étaient en charge.

Influencée à ce moment critique pour le suffrage de la femme par le défenseur Frances Dana Gage, la déception de Barton s′est élargie en vue de la grande injustice faite aux femmes. Bientôt Barton écrira: ‟ Je pense que l′imposition et la représentation sont et ont le droit d'être inséparables. Je souhaite plus dévotement que l'intellect, l'éducation et la valeur morale décidé les privilèges d'un électeur et pas le sexe, ou l'argent ou la terre ou tout autre principe inintelligente. ˮ

Barton a aidé Gage dans son travail parmi les anciens esclaves et Gage aida Barton sur son auto-apitoiement. Au cours des deux décennies qui suivirent Barton avait recours et appréciait les ‟ lettres de foi et de confiance ˮ de cette ‟  Mère capable, fidèle, grand forte aimante Mère. ˮ la mort de Gage en 1884 était un coup sévère à elle.

En décembre 1863, agitée et anxieuse quant à sa relation refroidie avec Elwell, Barton alla à Washington. Elle sombra dans une profonde dépression au point de penser au suicide. Puis au printemps 1864 la campagne du Général Grant commença à inonder de blessés les hôpitaux de campagne. Peu de fournitures arrivaient malgré la planification de la commission sanitaire. Barton a de nouveau reçu un laissez-passer pour aller de l'avant. Fredericksburg était plein de soldats blessés de l'Union, souffrant du manque de nourriture. Elle travaillait dans les hôpitaux, mais encore avait envie d′aller sur le champ de bataille. Une place lui ayant été accordée sous le général Benjamin Butler dans un hôpital de campagne mobile de Virginie, elle se retrouvait de nouveau dans son élément.

Après la guerre, le président Lincoln mit Barton en charge de la localisation de prisonniers disparus de la guerre, une tâche ardue au milieu de la confusion bureaucratique qui a suivi la fin de la guerre. Elle a répondu à des centaines de lettres qui affluaient, donnait ou demandait des informations sur les morts et disparus.

Frances Gage suggéra que Barton raconte son histoire à la population, et donc, en novembre 1866, elle s′est lancée dans une tournée de conférences. Sa conférence, ‟ Travail et incidents de la vie de l'Armée ˮ, a été chaleureusement accueillie partout où elle l′a livrée les deux années qui suivirent. Vêtu de soie noire, sa petite taille commandait le respect, et sa voix musicale agitait des sentiments. Sa performance sur le circuit des conférences fit son nom, un mot d'usage courant, et lui rapporta son premier revenu régulier depuis le départ de l'office des brevets.

En novembre 1867, Barton a rencontré Susan B. Anthony et Elizabeth Cady Stanton à la station de chemin de fer de Cleveland. Barton n′avait jamais parlé publiquement sur le suffrage de femme, mais elle était en sympathie avec la cause. Stanton et Anthony étaient désireux d'engager sa participation. Anthony a commencé y compris les avis des conférences de Barton dans sa publication suffrage, La Révolution , et les groupes de femmes l'ont invité à prendre la parole lors de leurs rassemblements. Elle a été particulièrement efficace devant les groupes d'anciens combattants. ‟ Soldats! ˮ elle pleurait. ‟ Je travaille pour vous et je vous demande, maintenant, à tous et à chacun, que l'on considère les besoins de mon peuple.... Dieu seul sait les femmes qui étaient vos amies en temps de péril et vous devriez être [leurs] maintenant. ˮ

Barton continua à soutenir le suffrage de la femme, mais çà n'a jamais été sa principale priorité. Elle a préconisé le passage du quinzième amendement qui a donné le vote aux hommes noirs, pas aux femmes. Elle a écrit des articles pour le Journal de la femme  de Lucy Stone et occasionnellement apparaissait sur l′estrade avec Stanton, Anthony, Stone et Julia Ward Howe au suffrage des conventions de la femme au cours des années. Mais à partir de 1870, son cœur était dans le mouvement de la Croix-Rouge.

Barton était en vacances en Europe quand la guerre franco-prussienne éclata. Ayant tout juste entendu parler de la Convention de Genève, qui a créé la Croix-Rouge internationale, elle a offert ses services à l'organisation. Elle a mis en place des centres d'aide dans plusieurs villes ravagées par la guerre. La grande-duchesse Louise de Bade et d'autres dirigeants influents accueillirent la célèbre américaine. Elle a reçu la Croix de fer et a été exhortée à fonder une Croix-Rouge américaine.

De retour en Amérique en 1873 avec sa santé brisée, Barton passa les trois prochaines années comme invalide à Worcester, Massachusetts, et Dansville, New York. Enfin, en 1877, elle a pu faire deux voyages à Washington. Elle a exhorté la signature de la Convention de Genève, jusqu'à présent ignorée aux États-Unis, et l'établissement de la direction d'une Croix-Rouge américaine. Le 12 mai 1881, la Croix-Rouge américaine a été organisée, mais pendant des années l'organisation nécessita une bataille continue pour qu′elle fonctionne et reste en vie.

Au cours des deux décennies qui suivirent Barton la présence de la Croix-Rouge américaine a été estimée dans ces situations d'urgence telles que l'inondation de Johnstown, les ouragans Sea Island et Galveston, et les épidémies de typhoïde à Butte, en Pennsylvanie, et la fièvre jaune à Jacksonville, en Floride. Dans ces crises la Croix-Rouge fournissait des infirmières, des fournitures de base et des centres d'aide pour aider les victimes.

Les résultats ont été mitigés. Press rapporte des erreurs exagérées et un manque d'organisation aussi souvent qu'ils louaient bon travail. Des filiales locales de la Croix-Rouge ont pris naissance, mais avec des normes inégales. Barton personnellement finançait plusieurs des opérations de l'organisation quand elle ne pouvait pas obtenir le soutien du gouvernement. Elle n'a pas gardé de bons dossiers. Les transactions financières ont été constatées sur des bouts de papier. Il n'y avait pas de clarté en ce qui concernait les produits ou les dépenses. Barton a été accusée d'avoir empoché des contributions. Les tâches nécessaires étaient plus qu'elle ne pouvait le faire, mais elle a maintenu les rênes.

Au milieu de ses luttes, Barton voyageait par intermittence pour apparaître lors d'événements internationaux tels qu′en 1882 pour la ratification de la Convention de Genève, où elle a reçu la plus haute décoration donnée par la Croix-Rouge internationale. En 1884, elle fut la première femme à être nommée à titre de représentant diplomatique à la troisième conférence internationale de la Croix-Rouge, où elle a présenté un amendement américain concernant les fonctions en temps de paix pour l'organisation et a reçu la médaille Augusta pour le service humanitaire.

Saluée et décorée comme une héroïne à l'étranger, Barton a souvent été snobée et incomprise chez elle. Elle a réussi à gérer, par la suite, pour obtenir son chemin. Mais, comme tout au long de sa vie, elle travaillait sur un projet avec seulement une ou deux autres personnes de son propre choix. Des relations étroites, qui débutaient en admiration mutuelle, souvent rompues, mettaient en danger l'entreprise. Barton n′était pas un administrateur compétent.

Pendant ce temps, les citoyens influents qui remettaient en question la direction de Barton ont établi un rival à la Croix-Rouge américaine officiellement reconnu à New York. Bouleversé par cela et par l'utilisation commerciale injustifiée du nom Croix-Rouge et le symbole, Barton a imploré le gouvernement de soutenir la charte de l'organisation, comme indiqué dans le traité international. En 1891, deux projets de loi ont été soumis au Congrès pour répondre à ces préoccupations. Mais ce n′est pas avant 1900 qu′une législation appropriée a été adoptée et signée par le président McKinley.

En 1893, Barton a convoqué une réunion nationale de la Croix-Rouge américaine. Une nouvelle constitution a été adoptée. Elle a éliminé l'indépendance des filiales locales et l'objectif de l′organisation a été déplacé des cas de catastrophes nationales pour l'assistance en temps de guerre. Des efforts ont été faits pour augmenter et régulariser la collecte de fonds. Le nom de l'organisation a été changé à la Croix Rouge Nationale Américaine.

En 1900, Barton avait déplacé le siège de la Croix-Rouge du centre-ville de Washington à Glen Echo, dans le Maryland. Là, elle a construit une grande structure sur ses propres biens pour des bureaux, installations de stockage et son espace de vie personnelle. Bien que le bâtiment n′avait pas beaucoup de confort, elle l'a fait chez elle, même après avoir renoncé à la présidence de la Croix-Rouge en 1904. En 1905, elle a été nommée présidente d'honneur de l'Association Nationale de Secourisme d'Amérique, une organisation rivale plus tard absorbée par la Croix-Rouge.

Tard dans la vie Barton est devenue très intéressée par la spiritualité et la Science Chrétienne, bien qu′elle n'a jamais rejoint une église de la Science Chrétienne. Elle a affirmé qu'elle n′était pas ‟ ce que le monde libelle une femme de l'église. ˮ En 1905, elle a affirmé sa foi universaliste dans une lettre à un enquêteur de l'Ohio. ‟ Votre croyance que je suis universaliste est aussi correcte que votre foi en étant l'un vous-même, une croyance dans laquelle tous ceux qui ont le privilège de la posséder se réjouissent. ˮ

Au cours de ses dernières années, elle passait ses étés dans une maison qu'elle avait acheté à North Oxford et continuait à assister à des congrès pour le suffrage et aux campements des anciens combattants. Son statut de célébrité a apporté avec lui beaucoup de correspondance, certains des enfants posaient des questions sur son enfance. En réponse, elle a écrit L'histoire de mon enfance , publiée en 1907. Elle est morte d'une pneumonie à Glen Echo.

*Les papiers de Clara Barton sont situés à l'American Antiquarian Society, Worcester Massachusetts; Duke University Library, Caroline du Nord Durham; la Bibliothèque du Congrès, Washington DC; la Bibliothèque Huntington, Saint-Marin en Californie; et Smith Collection Sophia, Smith College, Northampton Massachusetts. Des matières connexes se trouvent au siège de la Croix-Rouge américaine, Washington DC; le lieu historique national Clara Barton, Glen Echo Maryland; l'Archives and Records Service National, Washington DC; et dans diverses collections de documents relatifs aux membres de la famille, les amis et collègues de travail. Barton a écrit La Croix-Rouge dans la paix et la guerre (1899) et de nombreux articles de magazine.

Il y a eu un bon nombre de biographies de Barton. Parmi ceux-ci sont Percy Epler, La Vie de Clara Barton (1915); William E. Barton, La Vie de Clara Barton (1922); Blanche Colton Williams, Clara Barton, Fille de la Destinée (1941); et Ishbel Ross,Angel of the Battlefield: La Vie de Clara Barton (1956). Les biographies les plus précieux et récents sont Elizabeth Brown Pryor, Clara Barton, Angel Professional (1987) et Stephen B. Oates, A Woman of Valor: Clara Barton et la guerre civile (1994). 

PT Barnum

Phineas Taylor Barnum (5 juillet 1810 – 7 avril 1891), connu sous le nom P.T. Barnum, un éminent universaliste, le showman américain le plus influent du dix-neuvième siècle. Il fut le fondateur du premier musée qui a réussi financièrement en Amérique pour gagner un large soutien du public et le créateur d′un cirque moderne à trois pistes.

Phineas est né le 5 juillet 1810 dans la petite communauté du Connecticut de Bethel d′Irena Taylor et Philo F. Barnum. Alors enfant, il assistait à la seule église de Bethel, la congréganiste. Comme il participait à des réunions de prière et découvrait les idées calvinistes, en fait ressentait presque ‟ les vagues brûlantes ˮ, sentant ‟ les vapeurs sulfureuses ˮ, et entendait ‟ les cris et des gémissements ˮ de ceux en enfer, alors il réalisa que ce n′était pas la foi pour lui. Heureusement pour lui son grand-père universaliste lui fit connaître la croyance en un Dieu d'amour et le salut universel pour l'humanité. Jeune, Barnum participait à des rassemblements universalistes et depuis quelques années était le greffier de l'église universaliste à Danbury, dans le Connecticut.

Le premier travail de Barnum a été vendeur dans le magasin du pays de son père. Comme un jeune homme dans les années 1820 et les années 1830, il a travaillé comme vendeur à Brooklyn, a tenu un magasin de fruits et de pâtisseries à la maison, et était un agent de loterie en Pennsylvanie. En 1829, il a épousé Charity Hallett. Dans le temps ils eurent quatre enfants.

Entre 1831 et 1834 Barnum édita son propre journal à Danbury, le Herald of Freedom. Il a commencé le papier pour lutter contre ce qu'il a perçu comme des tentatives sectaires pour parvenir à une union de l'Église et de l'État. Trois fois accusés de diffamation pour des déclarations qu'il avait faites sur les opposants, il a été une fois reconnus coupable et incarcéré pendant 60 jours. Il passait son temps en prison confortablement. ‟Ma chambre était tapissée de moquette préalablement à la prise de possession ˮ, écrivait-il. Il avait un flux constant de visiteurs, y compris une visite pastorale d'un ministre universaliste local. Sa libération a été un événement de relations publiques.

En 1835, Barnum était une fois de plus à New York, pour la gestion d'une épicerie et d'une maison d'embarquement. Là, pour la première fois il alla dans le show business avec son exposition de Joice Heth, qui prétendait avoir été être l′infirmière de George Washington 161 ans avant. Ensuite, au cours de 1836 à 1837, il emmenait un petit cirque en tournée dans tout le Sud. Ces entreprises l'ont préparé en 1842 à ouvrir l'American Museum à New York, avec lequel il fit sa première fortune. Ses nombreuses expositions et spectacles, et sa salle de conférence et de théâtre de 3000 places, fournirent le divertissement et l′apprentissage au cours des années pour 37 millions de personnes.

Pendant les années 1840, quand Barnum vivait à New York, il assistait à la Fourth Universalist Society. Son ministre, le prédicateur bien connu et populaire Edwin H. Chapin est devenu son ami intime. Bien que n′étant pas un membre de la société, Barnum était à son comité de l'école du dimanche et quand la congrégation construisit son édifice actuel il a été un généreux donateur. Il était aussi membre à vie de son Chapin Home pour les personnes âgées et infirmes.

En 1848, Barnum déménagea à Bridgeport, dans le Connecticut, où il y vécut jusqu'à sa mort. Presque immédiatement, il est devenu en lien avec sa société universaliste. Comme il a été souligné, par A. H. Saxon dans sa biographie, comme showman, et rapidement il s′est retrouvé ‟ en termes intimes avec plusieurs ministres qui ont servi la société pendant cette période, ‛parlant de l′universalisme′ avec eux à chaque occasion; en les divertissant, et parfois toute la congrégation, aux repas de bonne franquette il aimait se jeter sur la plage, sur Long Island Sound; courir dans le presbytère quand il se trouvait de passage pour prononcer quelques mots de salutation et déposer une dinde de Thanksgiving ou un autre cadeau.ˮ Il avait aussi l'habitude d'envoyer des fleurs de la serre de son manoir Iranistan pour le culte du dimanche. Pendant les dix dernières années de sa vie, il a été un administrateur de l'église et de temps en temps occupait la chaire.

Barnum fidèlement soutenait les besoins financiers de la société. Non seulement il donnait de l'argent sur une base mensuelle, mais aussi il donnait de beaux dons pour la reconstruction de l'église après un incendie et à la construction d'un presbytère. Il aida à rendre possible un nouveau four, des vitraux et un orgue. Charlotte Coté rapporte que pendant le ministère d′Olympia Brown à Bridgeport: ‟ Il a été dit d'elle que lorsque l'église avait besoin d'argent supplémentaire, elle ne manqua pas de demander à ce que les riches soient plus généreux dans leurs contributions, et elle disait, ‛M. Barnum, je vous le dis.′ Selon le rapport, M. Barnum ne manquait jamais de lui rendre service. ˮ

Barnum avait parmi ses amis de nombreux ministres et laïcs universalistes et unitariens. Ceux-ci comprenaient non seulement ceux de son ministère dans son église de maison à Bridgeport, mais des personnalités telles que Quillen Hamilton Shinn, populaire missionnaire itinérant de la dénomination pour les États américains du sud, qui Barnum plaisantant appelé son seul rival comme un showman. D'autres, qu′il aimait surtout il y avaient Abel C. Thomas, George H. Emerson, Mary A. Livermore, Robert Collyer, Horace Greeley, et Charles A. Skinner.

En 1850, Barnum introduisit le ‟ Swedish Nightingale ˮ Jenny Lind, pour l'Amérique. Elle produisit plus de 90 concerts sous sa direction. Quatre ans plus tard, il a publié la première édition de son autobiographie populaire, La Vie de PT Barnum, écrite par lui-même. En 1855, parce que certains de ses investissements ont échoué, il se retrouva forcé de vendre son musée américain pour payer les dettes. Cinq ans plus tard, cependant, il l'a retrouvé. Le musée a brûlé en 1865. Il le reconstruisit sur un site à proximité.

En 1870, Barnum prépara une exposition itinérante qui comportait une ménagerie, une caravane, un hippodrome et un cirque. Sa première présentation a été à Brooklyn, devant 10.000 personnes. Cette pratique a évolué de son premier cirque à deux pistes, le ‟ Grand voyage au tour du monde de la fête foraine. ˮ Une décennie plus tard c′est devenu le cirque Barnum et Bailey, ‟ Sous le plus grand chapiteau du monde ˮ, avec son remarquable numéro du grand éléphant Jumbo.

En 1864, dans une interview avec un journaliste du New York Sun Barnum dit cela de sa foi religieuse: ‟ Je crois qu'il y a un grand Créateur, infini dans ses attributs de la sagesse, de la puissance et de la miséricorde:. Que Son nom est Amour. Je crois qu'Il est un Dieu de toute justice, et qu'Il châtie suffisamment chaque personne qu′Il n′a jamais créée pour la réformer, dans ce monde, ou un autre. ˮ

Environ douze mois avant sa mort Barnum a écrit sur ses croyances religieuses. Intitulé ‟ Pourquoi je suis un universaliste ˮ, il a été d'abord publié à Londres dans le Monde chrétien du 8 mai 1890. Plusieurs revues universalistes l′ont bientôt imprimé et de nombreux ministres universalistes le partageaient avec leurs congrégations. Il a été publié sous forme de brochure par la Universalist Publishing House et dans l'année 60.000 exemplaires ont été distribués. Il a été le premier traité universaliste que les missionnaires de cette dénomination qui au Japon a été traduit dans cette langue.

Charity décéda en 1873 et Barnum épousait Nancy Fish l'année suivante. Il est mort en 1891 à la hauteur de sa popularité comme un showman.

A sa mort, Barnum quitta la société Bridgeport Universalist avec 15.000 $ comme héritage. Il était tout aussi généreusement un partisan des causes approuvées par le mouvement national universaliste. Il donna son institution nouvellement créée de l'enseignement supérieur, Tufts College, 50 000 $ pour établir un musée d'histoire naturelle; et plus tard, il donna une autre Tufts de 100,000 $ pour construire deux ailes du musée. En outre, il envoya au musée les peaux, squelettes et autres restes d'animaux, et la peau du grand Jumbo l'éléphant. Il ne négligeait pas d'autres projets éducatifs universalistes, tels que Saint-Lawrence University et Lombard College. Quand il est mort son testament stipulait 7000 $ pour l'Universalist Publishing House, 5000 $ pour la Convention Universalist Connecticut, 1000 $ pour le Chapin Home, et 500 $ pour la Woman's Centenary Association .

Dans son éthique des affaires Barnum était plus honnête alors que la plupart des gens qui étaient dans les domaines du divertissement et de relations publiques. Il a offert à ses clients une bonne valeur, ce qui explique pourquoi ils revenaient encore et encore à ses diverses productions. En effet, il a lui-même été un bienfaiteur publique considéré. La plupart des Américains, pensait-il, travaillent trop et en conséquence ne savent pas comment dépenser leur temps de loisirs. ‟ L′inclination [des américains] à l'intempérance et aux vices analogues, ‟ écrit-il ˮ , ont été démontrés à maintes reprises et le plus concluant est une conséquence naturelle de l'insuffisance lamentable parmi nous des amusements innocents et rationnels. ˮ

En fournissant la base philosophique pour son entreprise de divertissement, Barnum citait l′essai ‟ On the Elevation of the Laboring Portion of the Community ˮ du ministre unitarien William Ellery Channing. Quand à la citation cynique associée à son nom, ‟ il y a un meunier qu naît à chaque minute ˮ il ne sait jamais exprimé dessus. En effet, il respectait le public et gardait ses nombreuses attractions pour eux, comme il le dit, ‟ élévation propre, morale et instructive ˮ Et tandis qu'il a franchement admis que : ‟ mon but premier a été de mettre de l'argent dans mon sac ˮ il a aussi fièrement affirmé que ‟ Nul... ne peut dire qu'il n′a jamais payé pour être admis à l'une de mes représentations plus que son admission lui en valait la peine. ˮ

En 1889 Barnum résuma dans un cahier ses principes de vie. ‟ L'art le plus noble est celui de rendre les autres heureux, l'honnêteté, la sobriété, l'industrie, l'économie, l'éducation, les bonnes habitudes, la persévérance, la gaieté, l'amour de Dieu et une bonne volonté envers les hommes. Ce sont les conditions prééminentes pour fixer la santé, l'indépendance, ou une vie heureuse, le respect de l'humanité et de la faveur spéciale de notre Père céleste. ˮ

*L'archive principale des matériaux de Barnum se trouve à la Bibliothèque publique de Bridgeport. Les éditions ultérieures de l'autobiographie de Barnum sont Struggles and Triumphs; or, Forty Years' Recollections of P. T. Barnum (1869) et Struggles and Triumphs; or, Sixty Years' Recollections of P. T. Barnum (1889). Selected Letters of P. T. Barnum (1983) est éditée par AH saxonne. Barnum a aussi écrit Les Berlingots du Monde (1865). Une sélection du texte de pourquoi je suis un universaliste est disponible dans universalisme en Amérique (1971) d'Ernest Cassara.

Certaines biographies récentes de Barnum comprennent Irving Wallace,  The Fabulous Showman; The Life and Times of P. T. Barnum (1959) et Neil Harris, Humbug: L'art de PT Barnum (1973). La meilleure biographie, le plus réfléchie, cependant, et la seule à considérer la place de l'universalisme dans sa vie, est P. T. Barnum The Legend and the Man (1989). de AH Saxon. Saxon a également écrit "P. T. Barnum: Universalism's Surprising 'Prince of Humbugs,'" The World, 2 (1988) . Sur Barnum Brown et Olympia on peut voir aussi de Saxon,  "Olympia Brown in Bridgeport: 'Acts of Injustice' or a Failed Ministry?" Proceedings of the Unitarian Universalist Historical Society (1987-88) ET Charlotte Coté, Olympia Brown, The Battle for Equality (1988).   

William Balch

William Stevens Balch (13 avril 1806 – 25 décembre 1887), un prédicateur célèbre universaliste, était aussi un évangéliste, organisateur confessionnel, journaliste, homme politique, professeur et historien. Fier de son impartialité, il se tenait à l'écart des factions universalistes. Ayant encadré beaucoup d'étudiants pour le ministère, il a promu la formation théologique formelle et était l'un des fondateurs de l'université de Saint-Laurent.

Né à Andover, dans le Vermont, William était le deuxième fils de Joël et de Betsy Stevens Balch. Betsy est morte de la tuberculose quand son fils avait 3 ans. Joel Balch bien qu′il était agriculteur avec des moyens modestes était un homme qui avait une importance locale et représentait sa ville dans la législature de l'État. William travaillait avec diligence à la ferme, fréquentait l'école quelques semaines en hiver et lisait avidement les livres à sa disposition.

Bien que son père favorisait les universalistes, il n'a pas instruit son fils dans leurs idées, mais le laissa prendre ses propres décisions pour sa propre foi. Pour un temps William est tombé sous le charme d′Elder Manning, le prédicateur baptiste local, mais quand Manning a été inculpé pour faux témoignage, il commença à douter des doctrines baptistes.

William espérant un meilleur mentor à seize ans, son père proposa de l'envoyer étudier les classiques à Reading, dans le Vermont avec le ministre universaliste, Samuel Loveland. Mais William a choisi de travailler comme maître d'école à Ludlow, dans le Vermont. En 1823, il aidait son frère Aaron en tant que professeur à l'académie de Saint John à New York. William rappela que dès il insista pour retourner à la maison, son frère prédisait que ‟ je devrais revenir pour personne ni rien, parmi les pierres et les souches du Vermont, le reste de mes jours. ˮ

William essaya de travailler dans le marché de la viande de son oncle, mais ne pouvait pas se résoudre à abattre un animal. Dans l'hiver de 1823 à 1824 il a de nouveau enseigné à l'école et a sauvé son argent pour étudier avec Loveland au printemps suivant. Dans la participation à un enterrement que Loveland menait, William envisagea de devenir un ministre, mais rejeta l'idée en raison de son incertitude religieuse. Dans son temps libre, il scrutait la Bible, marquant tous les passages qui traitent de salut.

William étudia pour un mandat, de 1825 à 1826, à Chester Acadamie, puis rejoignit son frère sur le personnel de l'Académie de Saint John à New York. Il a visita différentes églises de villes. Il a rejeté la prédication dogmatique des presbytériens. Il a écrit plus tard, ‟ je préfère utiliser ma raison et monter dans la lumière plutôt que de sombrer dans les ténèbres de l'ignorance profonde à l'appel des offres des autres. ˮ Les services unitariens le laissait aussi insatisfait. A cette époque, Balch était venu à croire que le ciel et l'enfer sont des états d'esprit dans la vie mortelle et que le salut peut être réalisé en suivant les enseignements du Christ. Au-delà de ce qu'il avait déterminé à adhérer il n′avait aucune croyance, mais garder un esprit ouvert. Il a finalement trouvé une église à New York, qu′il pourrait rejoindre à la Prince Street Universalist Societ desservie par Abner Kneeland. Ayant trouvé une correspondance avec sa foi naissante dans l'universalisme, il a commencé à penser sérieusement à la préparation pour le ministère.

Au début de 1827 Balch quitta son poste d'enseignant, travailla pour financer ses études en tant que conférencier voyageur sur la langue et la grammaire dans les villes de la vallée de l'Hudson. Il avait fait assez pour payer les frais de scolarité de trois mois avec Loveland. En Septembre, il assista à la convention générale de New England tenue à Saratoga Springs et demanda à y être admis. Paul Dean interrogeait Balch durement sur divers points de théologie, mais Sebastian Streeter bondit à la défense du candidat. ‟ Pourquoi ennuyez-vous le jeune frère avec des questions que vous, ni moi, ni personne d'autre ne peut répondre? S’il veut prêcher, pourquoi ne pas le laisser essayer? Il semble être aussi qualifié que nous l’étions. ˮ

Balch ne commença pas le ministère à plein temps jusqu'en 1829. Entre-temps, il enseigna à l'école, étudia avec Loveland, et fit de la pédication itinérante dans les zones autour de Newfane, dans le Vermont et Winchester, New Hampshire. Il a été ordonné à Claremont, New Hampshire, en mai 1828. Pendant deux mois avant son premier établissement, Balch prit Thomas J. Sawyer comme un étudiant, la première des nombreuses personnes qui auraient étudié le ministère sous sa tutelle. En 1832, son frère aîné Aaron est devenu l'un de ses premiers élèves. Il a finalement formé 30 étudiants dans sa maisonnée parfois appelée ‟ école théologique primitive. ˮ

En Août 1829, Balch épousa Adeline C. Capron avec qui il eut huit enfants. Après leur mariage, le couple déménagea à Albany, New York. Mais les deux premiers établissements urbains de Balch à Albany, de 1829 à 1830, et à Watertown, dans le Massachusetts, de 1830 à 1832 ont été interrompus par la maladie. Il a poursuivi dans la campagne. Il a vécu et a servi à Claremont, dans le New Hampshire, de 1832 à 1836, et comme itinérant dans 17 endroits pour prêcher dans le New Hampshire et le Vermont. Il a également recruté et formé des étudiants pour le ministère, participa à un journal universaliste, l'Impartialist, et aida à organiser la New Hampshire State Convention des universalistes et la United States Convention des universalistes.

Lorsque la Société Historique Universaliste (UHS) a été organisée en 1834, Balch fut nommé secrétaire correspondant pour le New Hampshire. Il a servi en tant que président de la société, de 1843 à 1845. En tant qu’historien actif, Balch interviewait ceux qui vivaient encore et qui avaient connu les premiers évangélistes universalistes. Il a présenté ses résultats à l'UHS en 1838 et les a publiés sous le titre, ‟ Présentation aléatoire de l'histoire des débuts de la Nouvelle-Angleterre dans le cadre de ses premiers intervenants ˮ, dans l'Union Universaliste, de 1839-1840. Dans son rapport, il mettait en garde contre les histoires écrites basées uniquement sur des incidents ou des personnages bien connus et encourageait les chercheurs à ‟ sortir des sentiers battus. ˮ Il souleva l'originalité de la pensée de Caleb Rich, en comparaison avec les théologies dérivées de John Murray et d’Elhanan Winchester. Balch a écrit: ‟ Il suffit que le lecteur tourne les yeux sur ce ‛pays de colline grossier′ où les travaux de la Rich sainte ont été réalisés pour l'essentiel, et soigneusement noter la diffusion de la lumière et les marques de la vérité de cet endroit... Je suis disposé à le compter parmi les premiers et principaux fondateurs de l'universalisme en Amérique. ˮ

Le restaurationniste David Pickering quitta la First Universalist Society à Providence, Rhode Island en 1835. L'année suivante Balch a été appelé à lui succéder. Balch avait assisté à la formation en 1831 de l'Association of Universal Restorationists (MAUR) par les universalistes séparatistes. Préoccupé par le schisme, il essayait à l'époque de maintenir une position conciliante amicale envers les membres de la nouvelle secte, mais ils ont commencé à le soupçonner d'agir comme espion pour les dirigeants universalistes Hosea Ballou et Thomas Whittemore. Dean appelait Balch un ‟ homme sans engagement. ˮ Dans Providence Balch cherchait à réparer les dommages qu'il percevait que Pickering avait faits. Il a rompu les liens de la Société avec MAUR et restaura la communion avec les universalistes. En 1838, il aida à organiser la Rhode Island Universalist Convention.

Balch était populaire auprès des enfants, et l'école du dimanche de l'église prospérait sous sa garde. En 1839, il publia un manuel pour les écoles du dimanche, le premier guide universaliste pour l'instruction religieuse des enfants.

Politiquement, Balch préconisait des principes égalitaires radicaux. Tant dans Providence et plus tard dans sa carrière, il a fait beaucoup de discours partisans et publia des sermons politiques et des tracts. Inquiet de l'influence antidémocratique des immigrants catholiques, il a écrit Native American Citizens: Read and Take Warning!, en 1842. Il a publiquement soutenu Thomas Dorr et la réforme constitutionnelle pour défendre la franchise électorale dans le Rhode Island. La majorité de ses paroissiens étaient en désaccord avec lui. Heureusement pour la paix de l'église, Balch quitta Providence avant la crise qui éclata en une violente rébellion de la soi-disant ‟ Guerre Dorr ˮ en 1842.

Lors de la convention générale des universalistes en 1840, Balch prêcha un sermon éloquent, ‟ A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples. ˮ Il a fait valoir que les disciples de Jésus ne se distinguent pas par croyance, mais par le fait qu'ils aiment. Un témoin rapporta que ‟ les personnes ont presque sauté de leurs sièges à la grandeur de l'énonciation d'une vérité si importante. ˮ En réponse à ce sermon de la rue Church Bleeker à New York ils appelèrent qu′il devienne leur ministre. Son pastorat à Bleeker Street, de 1841 à 1859, a été son plus long. Avec beaucoup de concurrence, Balch était un prédicateur populaire à New York. Il a été aussi un éditeur de l'Universalist Union, de 1846 à 1847, qui, sous sa direction, a changé son nom en Christian Ambassador, de 1848 à 1860.

En 1855 Balch a mené l'effort pour faire une collecte de fonds pour la fondation d'un nouveau séminaire universaliste, Canton École théologique (plus tard l'université Saint-Laurent). Il a également recueilli des fonds pour le fonds de dotation de l'école et encore un autre fonds pour la bibliothèque. L'école lui accorda son premier diplôme honorifique, pour sa contribution à l'éducation théologique et à l'universalisme. Cependant, parce qu'il était opposé à l'utilisation de titres pour élever une personne sur une autre, Balch refusa de l'accepter.

Adeline est morte à New York. En 1856 Balch épousa Mary A. Waterhouse avec qui il eut trois enfants.

Balch quitta New York et retourna dans son ‟ pays des collines.ˮ De 1859 à 1865 il a vécu à Ludlow, dans le Vermont. Il faisait de la prédication itinérante autour de l'état et servait dans la législature d'état. Ensuite il déménagea dans l'Ouest pour servir l'église à Galesburg, dans l′Illinois, 1865 à 1870, où il a également prêché et enseigné aux étudiants du collège Lombard. Il se retira à Hinsdale, Illinois, mais fut bientôt appelé par l'église à Elgin, Illinois. Il y servit de 1871 à 1878, et à Dubuque, Iowa, 1877 à 1880, avant de prendre sa retraite à nouveau à Elgin. Il occupait la chaire à Elgin quand un autre ministre était indisponible, jusqu'à peu de temps avant sa mort.

*L′Impartialist est stocké au New Hampshire Historical Society Library in Concord, New Hampshire. L'Union Universalist et le Christian Ambassadeur sont à la Bibliothèque théologique d′Andover-Harvard à Cambridge, dans le Massachusetts. Parmi les écrits publiés par Balch non mentionnés ci-dessus, il y a  Inductive Grammar, Designed for Beginners  (1829);  A Brief Sketch of the Life of Christ: Catechetically Arranged in the Order of a Harmony of the Gospels  (1830);  Lectures on Language, as Particularly Connected with English Grammar  (1838);  Popular Liberty and Equal Rights  (1841); "Universalism in Europe,"  Universalist Quarterly  (Jan 1849);  Ireland, as I Saw It: the Character, Condition, and Prospects of the People  (1850);Dangers of Our Republic  (1857); "Caleb Rich,"  Universalist Quarterly  (1872);  A Tract for the Times. Hard Times; the Cause and the Cure  (1873);  A Peculiar People; or, Reality in Romance  (1881); and  The Cause and the Methods Adopted to Obtain a Republican Constitution for Rhode Island  (1885). Some of his sermons were published as pamphlets, etc...   Universalism a Bible Doctrine  (1835) and  Brotherly Admonition, a Sermon for Professed Christians  (1878). Others are preserved in Holmes Slade,  The Life and Labors of the Late Rev. William Stevens Balch  (1888);  The Occasional Sermon: Delivered before the Universalist General Convention, at Its Session in the City of New York, Sept. 1841: Together with Thirteen Other Sermons Delivered on the Same Occasion  (1841); and  Universalist Church of America: General Convention, 1858  (1859).

Bien que Life and Labors de Slade est la meilleure source d'information sur Balch, c′est désorganisé et plein de lacunes. Certains des plus amples détails peuvent être trouvés dans E. H. Capen et Cyrus Fay, ‟ Discours historique ˮ, A Half-Century Memorial of the First Universalist Society in Providence, Rhode Island  (1871); Rubens Rea Hadley,   ‟ Historical Address ˮ, Centennial Book, First Universalist Society, Providence, RI  (1921); the  Independent Messenger; Richard Eddy,  Universalism in America, vol. 2 (1886); and Russell Miller,  Larger Hope, vol. 1 (1979). La nécrologie de Balch est dans le  Universalist Register  (1889).