Adin Ballou

Adin Ballou (23 avril, 1803 - 5 aoôt 1890), fondateur de la communauté utopique d’Hopedale, dans le Massachusetts et l’un des principaux représentants du pacifisme du 19ème siècle, a été pendant sa longue carrière d’universaliste, un restaurateur, un chrétien pratique, et un ministre unitarien. Comme réformateur infatigable, il a cherché à apporter sa vision chrétienne et socialiste de la société pour être mise en pratique. Il a gagné l'amour de ses alliés et le respect de ses adversaires. Cependant, il les a tous déconcerté avec ses conversions changeantes. Reprenant une succession de réformes sociales, il s’est mit et ceux qui l'ont suivi de plus en plus en contradiction avec la société établie.

Adin est né d’Ariel et Edilda Ballou dans une ferme de Cumberland, dans le Rhode Island. Réunis dans le Six-Principe Baptiste jusqu'en 1813, lui et toute sa famille cette année se sont convertis pour la Connexion Christian de renaissance. Adin voulait aller à l'université, mais son père souhaitait qu’il travaille pour la ferme familiale. Inspiré par une vision de son frère défunt, Cyrus, dont le spectre le pressait de ‟ prêcher l'Evangile du Christ à vos semblables ” ou ‟ le sang de leurs âmes sera exigé de vos mains ”, Adin se sentait appelé au ministère. Son père disait qu'il devait rester à la ferme et être pasteur à temps partiel pour le temple local.

Au début de 1,822 Adin Ballou épousa Abigail Sayles. La mère d'Abigail, universaliste, lui a prêté une copie des Dialogues on the Universal Restoration d'Elhanan Winchester. Cette lecture et des débats avec des voisins universalistes qui contestaient ses hypothèses au sujet du salut. Lors d'une réunion dans la ville voisine universaliste de Wrentham, dans le Massachusetts de cette année, Adin, assistait en tant que spectateur, a été introduit par son cousin éloigné Hosea Ballou 2d, le ministre universaliste de Roxbury, du Massachusetts, qui l'encouragea à rechercher la communion avec les universalistes. Après une période d'étude et de prière, Adin envoya une lettre à Ballou 2d annonçant sa conversion à l'universalisme. La Connexion Christian l’excommunia et son père le déshérita.

Adin a visité le domaine de Boston qui tombait et demeurait dans les maisons de Hosea Ballou 2d et Osée Ballou. A ce moment-là la controverse restaurationniste - une discussion théologique, politique et personnelle entre Osée Ballou et Edward Turner, Paul Dean, et quatre autres ministres universalistes étaient sur le point d'atteindre un point culminant. Théologiquement, la controverse était sur l'existence ou la non-existence d'une période limitée de la punition pour le péché dans l'au-delà. Hosea Ballou ne croyait pas en la ‟ punition à venir ”; ses adversaires, les restaurationistes, disaient que cette discipline fait partie essentielle du plan de Dieu. Adin, qui croyait en un ‟ châtiment futur ”, a été assuré par Osée Ballou 2d que les universalistes tolèrent la diversité en la matière. Dans son autobiographie Adin rappela que ses cousins ont décrit la controverse comme une vendetta personnelle et politique contre Osée Ballou de la part des restaurationistes, ‟ représentés comme de simples factieux ambitieux et fauteurs de troubles à l'ordre, sans, les condamnations solennelles honnêtes de la foi doctrinale ou du devoir chrétien. ”

Comme un universaliste Adin Ballou a d’abord prêché à Bellingham, dans le Massachusetts et d'autres communautés à proximité de la ferme familiale. Au cours de la deuxième moitié de 1823, il a rempli la chaire de la première société universaliste à Boston. Bien que Ballou a été sérieusement considéré pour ce poste prestigieux, l'appel est allé à un prédicateur universaliste expérimenté, Sebastian Streeter. Dans les mois Ballou accepta un appel pour la société universaliste à Milford, Massachusetts. Il a été ordonné lorsque la Southern Association a tenue séance à Milford en décembre 1824.

Le pastorat à Milford de Ballou, de 1824 à 1831, a été interrompu pour un temps de service, de 1827 à 28, à la société universaliste de Prince Street à New York. A New York Ballou fonda et dirigea un périodique de courte durée consacré à l'apologétique universaliste, The Dialogical Instructer. Le ministère de Ballou, cependant, ne prospéra pas à New York. Ses efforts pour répandre l'universalisme ont été entravés par la fragmentation de la société Prince Street. Une partie de la congrégation s’est retirée pour former une autre société dirigée par son prédécesseur, Abner Kneeland. Ballou a été repoussé par les manières de l'universalisme de Kneeland qui lui semblaient au-delà des limites de la chrétienté.

Comme Adin se préparait à quitter New York, la congrégation désespérée congrégation de Prince Street a agi sur lui pour les aider à éloigner Hosea Ballou de Boston. Adin voyaient les pensées dures et sournoises de son cousin dans les négociations salariales comme inappropriées pour un ministre. Il n'a pas non plus apprécié l'esprit de Osée quand, en réponse à une question sur le châtiment futur, Osée répondit: ‟ Alors, Frère Adin, vous pensez qu'ils vont avoir à être fumés un peu, c’est ce que vous pensez? ” La désillusion d’Adin avec Osée a été aggravée un an plus tard quand, à la Convention universaliste générale de la Nouvelle Angleterre, Hosea Ballou utilisa son influence pour empêcher David Pickering, un ministre hors de la communion restaurationniste, d'offrir une prière. Ensuite, Adin nota dans son journal sa résolution de ‟ ne pas assister à une autre convention de ce genre. ”

Abigail Ballou est morte début 1829, peu de temps après la naissance d'une fille, Abbie. Des quatre enfants d’Adin Ballou seule Abbie Ballou a vécu à l'âge adulte. Plus tard cette année Adin a souffert d'une maladie potentiellement mortelle. Il a été ramené à la santé par Lucy Hunt (1810 au 1891), fille d'une famille de premier plan dans la congrégation Milford. Lui et Lucy se sont mariés quelques mois plus tard, Hosea Ballou 2d fit la cérémonie.

La rupture d’Adin avec l’universalisme faisait partie d'une résurgence de la controverse restaurationniste. En 1830, prêchant dans Medway, Massachusetts, il présenta un sermon sur la punition à venir, ‟ la valeur inestimable des âmes. ” Ses auditeurs ayant aimé le sermon qu'ils l’envoyèrent à Boston pour être imprimé sur la presse de la revue universaliste, la Trumpet and Universalist Magazine. Lorsque l'éditeur de la Trompette, Thomas Whittemore, un disciple de Hosea Ballou, lut le sermon, il institua une campagne pour qu’Adin Ballou se retire de la chaire à Milford. Sous le feu de la presse confessionnelle et de son église, Ballou a rejoint la Providence Association, récemment fondée par Pickering comme un refuge pour les restaurationistes. Les Membres de Providence Association bientôt reçurent un ultimatum: Laissez l'association renégate ou renoncez à la communion avec la convention universaliste générale de la Nouvelle Angleterre.

En 1831 Adin Ballou, David Pickering, Paul Dean, et un petit groupe d'autres ministres ont formé une nouvelle dénomination, l'Association du Massachusetts Association of Universal Restorationists (MAUR). Ce groupe a également fondé un journal, l’Independent Messenger, avec Ballou comme rédacteur en chef. Pour quatre ans et demi, jusqu'à ce qu'il remette les rênes de la rédaction à Dean, Ballou était engagé dans une guerre journalistique avec Thomas Whittemore.

Peu de temps après l'apparition du premier numéro du Messager Indépendant, Ballou a été remercié par l'église de Milford. Il a immédiatement accepté un appel pour la société congrégationaliste (unitarienne) voisine de Mendon, dans le Massachusetts. Bien qu'il servait une église unitarienne, de 1831 à 1842, Ballou continuait à s’identifier comme restaurationniste et traitait avec les ministres unitariens dans un esprit plus œcuménique que fraternel. En cette période Ballou forma ce qui a été peut-être l'amitié la plus intense de sa vie avec Bernard Whitman, le ministre unitarien à Waltham, dans le Massachusetts. Ensemble, ils ont essayé de briser les barrières sociales, éducatives et théologiques entre les unitariens et les universalistes restaurationnistes. Leurs efforts ont été interrompus par la mort prématurée de Whitman en 1835. Après la mort de Whitman, bien que Ballou soit resté un restaurationniste, il a pris peu de part aux affaires apologétiques et ecclésiastiques. Au lieu de cela, il a consacré ses énergies à la réforme sociale.

Ballou avait déjà été gagné à la cause de la tempérance. En 1837, il est sorti publiquement comme un abolitionniste. Bien que sa position causait des turbulences dans l'église de Mendon, les partisans de Ballou dominaient. Il avait moins réussi à introduire une plate-forme de réforme lors de la réunion du Maur en 1837. Sa proposition provoqua une rupture dans la communion entre les réformateurs sociaux qui étaient avec lui et les conservateurs du côté de Paul Dean.

En 1838 Ballou s’est converti à une forme du pacifisme se disant chrétien non-résistant. Agissant avec quelques collègues ministériels et quelques laïcs, Ballou composa le ‟ Standard of Practical Christianity ” en 1839. Les signataires ont annoncé leur retrait des ‟ gouvernements du monde ”, qu'ils jugeaient contaminés par la dépendance de l'utilisation de la force pour maintenir l'ordre. Bien qu'ils ne pouvaient pas participer au gouvernement, ni se rebelleraient ni ‟  résisteraient à l'une de leurs ordonnances par la force physique. ” ‟ Nous ne pouvons pas employer des armes charnelles ni aucune violence physique que ce soit ”, ils ont proclamé, ‟ pas même pour la préservation de notre vie. Nous ne pouvons pas rendre le mal pour le mal..., ni faire autrement que d'aimer nos ennemis. ”

Ballou est venu à croire que les chrétiens pratiques ont été appelés à faire leurs convictions une réalité; ils devraient commencer à façonner une nouvelle civilisation. En conséquence, après avoir étudié d'autres plans communautaires utopiques actuels, tels que Brook Farm, Ballou et ses frères chrétiens pratiques ont commencé à concevoir leur propre communauté. À partir de 1840, ils ont publié un journal, le chrétien pratique, pour la ‟ promulgation du christianisme primitif. ” En 1841, ils ont acheté une ferme dans la partie ouest de Milford et la baptisèrent Hopedale. Les conservateurs restaurationistes ont abandonné les chrétiens pratiques et la MAUR et retombèrent dans leurs connexions unitariennes établies au fil des ans. Le fragment pro-réforme de la MAUR est devenu le noyau de la Communauté Hopedale.

Ballou a été choisi président de l'organisation, appelée ‟ communion fraternelle n°1. ” Il a occupé le poste jusqu'en 1852. Deux couples étaient le noyau de dirigeants de la communauté, et Lucy Adin Ballou et leurs amis, Anna et Ebenezer Draper, qui ont fait la plus grande contribution économique à la société anonyme. D'autres membres importants au cours de la première période de la communauté ont été tirés du ministère restaurationniste: George W. Stacy, Daniel S. Whitney, William H. poisson, et David R. Lamson. En raison des temps économiques difficiles, beaucoup se pressèrent pour l'admission d’une part des bénéfices de l'expérience.

Le désaccord au sujet de la forme du socialisme de Hopedale conduisit à une crise dans la première année. David Lamson et un groupe de membres les plus pauvres exigèrent que tous les biens soient tenus en commun. Mais Ballou estima que ce qui était nécessaire pour désamorcer les tensions au sein de la communauté surpeuplée n’était pas, comme plus tard, il a écrit l’ ‟ absorption de l'individu dans la communauté ”, mais plutôt ‟ plus de possibilités pour l’individualité, l'activité et le développement personnels. ” Ainsi, la constitution a été modifiée afin de permettre plus d'intimité et augmenter la récompense pour l'effort économique et la contribution. Les communistes les plus intransigeants, y compris Lamson, quittèrent Hopedale. En 1847, une autre modification constitutionnelle favorisa encore davantage l’individualisme.

Pendant les années d’Hopedale Ballou voyagea autour de la Nouvelle-Angleterre et débattit lors de conférences sur le christianisme pratique, la non-résistance chrétienne, l’abolition, la tempérance et d'autres questions sociales. Il a fait des tournées de conférences anti-esclavagistes en Pennsylvanie en 1846 et dans l'État de New York en 1848. A partir de 1843, il a servi comme président de la New England Non-resistance Society. Pour cette cause il travailla avec son ami William Lloyd Garrison jusqu'à ce qu'ils se rabattent sur le soutien de la garnison pour la violence dans la lutte contre l'esclavage. En 1846 Ballou publia son œuvre principale sur le pacifisme, le Christian Non-Resistance. En 1854, il a écrit sa principale justification de la Communauté Hopedale, Practical Christian Socialism.

La première section du Practical Christian Socialism était le seul travail terminé de Ballou sur la théologie systématique. Il croyait que Dieu imprègne un ‟ infinitarium ” qui est une infinité d'univers et que l'espace et le temps sont sans centre ou limite. Chaque univers est séparé pensait-il, ayant une séquence sans fin de ‟ grands cycles ” chacun se décriant de manière appropriée comme une ‟  éternité.” Sa christologie était ni unitaire ni trinitaire, mais semblable à l'ancienne hérésie du sabellianisme. Il croyait que Christ est une manifestation de Dieu, proportionnelle à la compréhension des esprits finis. Néanmoins, Ballou reconnaissait que le christianisme n'est pas la seule religion à posséder la vérité divine. Comme Osea Ballou, Adin Ballou dépeint l'expiation comme une forme de manifestation de Dieu, un appel aux êtres humains d’une réponse spirituelle et morale. Il différait d’Osea en croyant à la punition divine dans l'au-delà étant nécessaire à la fois pour l'amour de la justice et les moyens de correction individuelle et de progrès. Peu à peu les esprits humains régénérés deviennent finalement un avec Dieu.

Dans son travail à Hopedale et autres, Adin Ballou dépendait beaucoup de l'appui de sa famille, en particulier des femmes. En 1842, la communauté nomma Lucy Ballou ‟ directrice du classement. ” Elle s’occupait de la maison Ballou comme un hôtel gratuit pour les visiteurs et les résidents potentiels de Hopedale. Elle a également aidé à composer et éditer les œuvres de son mari. Les charges qu'elle portait pendant la période d’Hopedale affectèrent sa santé. Elle était à demi-invalide dans ses dernières années. Le fils du Ballou, Adin Auguste, travaillait dans le bureau de l'impression. Parmi ses autres tâches, il produisit un bulletin d'information pour les enfants de la communauté, le Mammoth. La fille Abbie enseignait l'école à Hopedale. En 1851, elle épousa le ministre chrétien pratique, plus tard, un unitarien, William S. Heywood.

Ballou et les autres résidents à Hopedale étaient des sympathisants du spiritualisme. Ils ont volontiers écouté le ministre universaliste spiritualiste John Murray Spear et publièrent certains de ses travaux dans le Hopedale Community Press. Vers 1850, il y avait un regain d'activité de l'esprit à Hopedale. Après avoir étudié et testé ces phénomènes, Ballou a conclu qu'il était un spiritualiste. Après Adin Ballou Auguste mourut de la typhoïde en 1852, Adin Ballou et Lucy se réconfortèrent avec les messages d'esprit qu'ils avaient reçu de lui.

En 1856, la Communauté Hopedale est venue à une fin effective. Le frère de George Ebenezer Draper, qui avait récemment rejoint la communauté, a persuadé son frère de le rejoindre en retirant ses actifs de la communauté, affirmant que la communauté n'avait pas recours à des pratiques commerciales saines. Comme les frères étaient les propriétaires de la majorité des actions, la communauté s’effondra sans leur soutien. Les Drapers convertirent les opérations industrielles d’Hopedale en une entreprise privée. Ballou a écrit plus tard que ‟ ce renversement de mes espoirs et projets pour la régénération de l'humanité et du progrès individuel et social les plus chères ” était ‟ presque insupportable. ” Il se sentait ‟ comme prématurément expédié à la tombe. ”

Pour le reste de sa vie Ballou se demandait comment l'échec de son rêve utopique aurait pu être évité. Il était convaincu que ce qu'il avait tenté était juste, bien que prématuré. Il a travaillé sur The History of the Hopedale Community et son Autobiography afin de préserver un héritage pour l'avenir. ‟ Les temps et les générations viendront où justement ils m’estimeront ainsi que mon travail ”, écrivait-il. ‟ Pour eux, il a prouvé, je l'ai vécu et travaillé, plutôt que pour mes contemporains. Je leur lance un appel pour la justification et l'approbation. À eux, je lègue tout ce qui est précieux et mérite d'être préservé de mes biens. ”

La Communauté Hopedale faiblement survécut sous la forme d'une organisation religieuse jusqu'en 1867 quand elel a été convertie en la paroisse Hopedale. Trois mois plus tard, la société a été acceptée dans l'association unitarienne locale. Ballou continua en tant que pasteur de l'église Hopedale jusqu'en 1880. Il a commenté que ‟ comme un corps religieux, les unitariens, à certains égards étaient très en dessous de mon idéal du christianisme pratique. ” Il les estimait tièdes sur le thème de la régénération morale et n'a pas aimé leur aile théologique radicale. Néanmoins, il reconnaissait qu’ ‟ ils sont un peuple intelligent, tolérant et courtois, ayant entre eux vraiment des âmes élues, avec qui je pouvais sympathiser et coopérer à des fins bonnes et nobles.
Adin Ballou Ballou passa ses dernières années à faire un écrit historique. De 1875 à 1882 il a compilé l'histoire de Milford. De 1882-1888, avec l'aide de sa femme, Lucy, il travailla sur un volume généalogique massif, L'histoire de la famille Ballou en Amérique. Son autobiographie et l'histoire de Hopedale, inachevés à sa mort, ont été achevés par son beau-fils, William Heywood.

Dans sa dernière année de vie Ballou correspondait avec le romancier, Léon Tolstoï. Certaines des œuvres de Ballou ont été envoyées à Tolstoï, qui les avaient traduites en russe. Bien que B allou désapprouvé la passivité de pacifisme de Tolstoï et pensait que sa théologie ‟ fausse, visionnaire, chaotique, et pitoyablement puérile ”, Tolstoï était très impressionné par Ballou. Dans le royaume de Dieu est en vous, 1894, Tolstoï écrivait ‟ on aurait pu penser que le travail de Ballou aurait été bien connu, et les idées exprimées par lui aurait été soit acceptées ou réfutées, mais tel n'a pas été le cas ” Il pensait qu'il y avait ‟  une sorte de complot tacite, mais ferme de silence à propos de tous ces efforts. ” Grâce à Tolstoï les idées pacifistes des Américains, comme Garrison et Ballou, ont été transmises aux non-résistants du 20ème siècle, Mohandas Gandhi et Martin Luther King, Jr.

Adin Ballou est mort à Hopedale en 1890 et Lucy Ballou en 1891.

*La Bibliothèque publique de Bancroft d’Hopedale, Massachusetts dispose d'une collection de documents concernant Adin Ballou et d’Hopedale, y compris le Pratical Christian. Le  Dialogical Instructer, l’ Independent Messenger, et le Trumpet and Universalist Magazine sont disponibles à la bibliothèque théologique d’Andover-Harvard à Cambridge, Massachusetts. L'Anti-Universalist, qui a publié quelques articles pro-universalistes par Ballou, est dans le Rhode Island Historical Society Library and Providence, Rhode Island. Outre les ouvrages mentionnés dans l'article ci-dessus, Ballou a écrit The Touchstone (1837), le Non-Resistance and Human Governments  (1839), Esprit Manifestations (1852), et le Primitive Christianity and Its Corruptions (1870), ainsi que de nombreux tracts publiés, discours et sermons. Il a également écrit un certain nombre de textes de cantiques et compilé la Hopedale Collection of Hymns and Songs (1850).

L’Autobiography de Ballou a été publiée en 1896 et Histoiry of Hopedale en 1897. L’ ‟ Epistle General to Restorationists  du Independent Messenger (1 janvier, 1831) est une déclaration importante du début autobiographique décrite près de l'époque des événements écrits. La controverse qui a suivi entre Ballou et Whittemore dans le Messager et la Trompette contient également du matériel biographique significatif. Bien qu'il n'y ait pas de biographies modernes publiées, Hopedale: From Commune to Company Town, 1840-1920 d'Edward K (1992) traite de la carrière de Ballou en détails substantiels.