Volkelius Jean , (allemand. Volkel,) de la ville de Grimma, dans le cerclede Meissen, fut connu, parmi les crypto-sociniens d'Altorf, par le nom de Popilius, ou Populceus, qui est une forme latinisée du nom allemand Volkel. De son histoire avant son arrivée en Pologne, et qu'il ait rejoint les sociniens, aucune précision n'est enregistrée, mais Zeltner, plus d'un siècle avant, observa, qu'il était certainement de ceux qui furent familiarisés avec la division de Saxe, dans laquelle il est né, pour instituer une enquête sur les circonstances qui l'amenèrent à se lier au parti socinien. Pour l'instant rien n'a été vérifié pour son histoire au début, au-delà du simple fait qu'il fut l'un des bénéficiaires de l'Electeur de Saxe, et étudia la théologie à Wittenberg en 1578, dans le collège St. Augustin, d'où à cet endroit il fut reçu comme un démonstrateur, le vingt septembre de cette année. En raison de sa relation avec ce siège de l'enseignement, il fut parfois appelé, dans les Actes Synodaux des sociniens, "Magister Wittebergensis", et Schomann, dans son testament, le désigne "Magister noster". Mais s'il fut admis à sa maîtrise à l'université de Wittenberg, cela reste incertain. 

Pour ses dons d’esprit, et ses efforts infatigables pour promouvoir les intérêts de l’église socinienne, les six lettes qui lui furent adressées par Socin Faust, dans sa correspondance imprimée, offrent suffisamment de preuves. Pour quelque temps, en effet, il fut le secrétaire de Socin, et régulièrement l'employa en écriture sous sa dictée. Par une pratique constante et familière dans cette direction, il devint totalement d'accord avec le point de vue de ce grand homme, dont ses idées il les fit siennes, et les exprima dans son travail "Sur la vraie religion", qui peut être considéré comme un compendium des écrits de Socin.Au début du 17 siècle, dans la communauté des Sociniens à Rakow, leur ecclésiologie était plus sophistiquée, et dans "La vraie religion," Volkelius conçoit une église tel un corps du peuple, guidée par un Ministre, dont l'autorité viendrait de son talent à convaincre la congrégation que son enseignement suit celui des Apôtres. Il est du devoir de chaque membre d'utiliser sa raison pour examiner les paroles du Ministre. En tant que communauté, l'église doit contrôler ses membres et faire en public ses choix de Pasteurs pour seront ordonnés, tout comme publiquement et individuellement les membres doivient professer leur rattachement par le baptême, s'ils le souhaitaient. Encore, il dit, que d'être adhérent d'une telle communauté n'est pas crucial pour le salut, et Socin et Volkelius conseillèrent leurs lecteurs de pratiquer de bonnes œuvres plutôt que de se consacrer au sujet de se trouver dans la vraie église.

Les Actes Synodaux apportèrent la preuve que Volkelius était marié, car les membres de sa congrégation de Smigel, en 1612, demandèrent la permission au Synode de Rakow, d'amener son épouse à Smigel. Mais il semble que son épouse soit décédée avant lui, en raison qu’aucune mention n'est faite en reconnaissance de sa veuve, et de telles circonstances, pour les veuves des Pasteurs, étaient toujours particulièrement spécifiées dans les comptes du synode. Il laissa une fille, Catherine, à qui, lord d'un synode en 1621, deux cent soixante dix huit florins  lui furent accordés comme dotation.

3. Cinq livres sur Jean Volkelius, de Meissen, sur la vraie religion, auquel est joint un livre de Jean Crellius, Frank, sur Dieu et ses attributs, pour former un livre. Rakow, typographe, Sébastien Sternacki, 1630, 4 to. Les livres de Volkelius furent imprimés, soit totalement ou partiellement, avant que Crellius finisse la composition de celui-ci. Ruarus, dans une lettre à Francis Limborch, écrite en 1620, fait allusion à la partie de Volkelius de ce travail comme déjà devant le public, mais dit de celui-ci, "capite adhuc caret, quod Crellius noster adornat". Ce ne fut pas avant dix années après que le premier livre fit son apparition. D'où l'ordre des pages est doublé. Le premier livre, lequel fut fourni par Crellius, tenait un tiers du volume et extension aussi loin que la page 352. Le reste des cinq livres, qui fut écrit par  Volkelius, occupe 715 pages. Le sujet du premier livre est indiqué dans la page du titre. 

Le second est sur Les Œuvres de Dieu ; le troisième, sur la Religion Chrétienne ; le quatrième, sur les préceptes du Christ, le cinquième, sur les aides requises pour persévérer dans la foi et la piété et le sixième, sur l’Église du Christ. La Préface est écrite par Crellius, et il y a de copieux indexes des passages des Saintes Écritures expliqués et illustrés, et pour les principaux sujets traités dans le cours du volume. Le travail est à ranger parmi les principaux systèmes de la doctrine socinienne, et était considéré par les sociniens eux-mêmes comme occupant la place suivante au Catéchisme de Rakow. Grotius, dans une lettre adressée à Jean Crellius, (Epp ; Praestant. Et Erudit. Virorum, p. 763,) parle de lui dans les termes suivants, "Je trouve beaucoup d’observations dedans,  qui sont rendues avec un grand jugement, mais pour celui-ci je félicite l’époque, pour laquelle les hommes étaient trouvés, qui n'ont pas attachés autant d’importance aux subtiles controverses, que pour la vraie amélioration de vie, et tous les jours qui avançaient vers la sainteté. Dans l’idée de Reimannus, il y a dans Volkelius beaucoup de génie, pas qu'avec un petit degré de flair, et une grande diligence. Ce qui se trouve isolé et appris dans les écrits de Socin et ses disciples, nous l'avons rassemblé, ici devant nous, dans un simple volume". La portion de Volkelius pour ce formidable travail fut composée dès l’année 1612, et il répéta qu'il avait envie de le réviser, ce qu'il fit après de nombreuses importunités, ainsi pour le préparer pour la presse en 1617. Mais sa publication fut retardée par sa mort, qui eut lieu dans l’année qui suivit. En 1619, Daniel Franconius fut choisi pour écrire une juste copie, et de la transmettre sans délais pour Rakow, en ordonnant qu’elle puisse être commise pour la presse, après avoir éprouvé l’usuelle révision précédente. La copie a été depuis faite, et en 1622 une résolution fut passée, qui soit mis entre les mains de Moscorovius, Goslavius, Smalcius, Crellius et Ruarus, pour une révision et une correction, avec une idée pour sa publication. Au synode suivant, en 1623, 110 florins furent votés dans ce but, en ajoutant les deux ou trois cents de M. Czaplic, et Stanislas Lubieniecius contribua pour deux cent trente de plus. En 1624, Crellius fut encore exhorté d'utiliser toute la rapidité dans le travail de révision, et en 1625, on lui demanda de stopper tout autre travail, en ordonnant de compléter celui-ci, et particulièrement de recomposer le premier livre, qui, comme il semblait, subirait un changement partout, comme pour apparaître après longtemps comme une composition originale de Crellius. En, 1629, le travail fut envoyé à la presse, et en y ajoutant la somme déjà mentionnée, Cikovius contribua de cent florins, et Jean Krokier  de cent autres, pour les dépenses de la publication. Toutes ces présentations, d’une si grande importance pour les sociniens à travers ce travail de Volkelius, et un extraordinaire soin fut pris en le préparant pour le regard du public. Il apparaît, de la page du titre, que la première édition fut émise pour la presse en 1630, et ainsi elle était vue après, que Sandius enregistra un exemplaire d’une copie qui fut vendue, en France, pour la somme de vingt cinq pistoles Hongrois. Une seconde édition fut clandestinement imprimée à Amsterdam, en 1642, par la firme de Blaeu, où selon certains comptes, cinq cent copies, selon d’autres quatre cent cinquante, furent publiquement brûlées, par ordre des Magistrats, le 20 septembre 1642. Une amende de douze cents florins fut à la même période imposée sur l’imprimeur, et cette amende était par la suite payée. Curcelaeus, en écrivant à son ami Ruarus, le 8 février 1642, dit que la raison que cette édition fut commise au feu était, que Volkelius fit référence à la doctrine de la Trinité, ayant Satan pour auteur. Dans une autre lettre, écrite au même ami, le 12 avril de la même année, il dit, que les nouveaux Magistrats, élus selon la coutume au début de Février, annulèrent la sentence passée par leurs prédécesseurs sur les imprimeurs, qui, cependant, avaient été ainsi alarmés par ce qui avait pris place, qu’il ne serait pas de même, dans le futur, pour s'engager dans l’impression de travaux de cette description. Vogt, qui posséda une copie de la seconde édition, dit, qu’il n'y avait pas dans la page du titre une indication de temps, de lieu, ou du nom de l’imprimeur. Une traduction de celui-ci fut publiée à Rotterdam en 1649, dans la page du titre duquel il est établi, que le travail avait été auparavant condamné et brûlé. La page du titre mit en avant, que cette version fut publiée par un Amoureux du Royaume du Christ, pour l’Instruction et la Confirmation sur les sujets du Christ aux Pays Bas. Maresius, dans son "Hydra Socinianisme expugnata," publié à Groningen, en trois volumes, 1651-1662, inséra la totalité de l’œuvre de Volkelius, avec une froide et mauvaise réponse qui lui était propre. On pensa, que celle-ci fut faite sur le conseil du vendeur de livres, pour favoriser la vente de sa propre réfutation. 

4. Erklarung der Meinungen von dem alleinigen Gotte. 1646, 4to.

(Vidend. Sandii B. A. p. 96. Bayle, Diet. Hist, et Crit. Art. VolKelius. Bock, Hist. Ant. T. I. pp. 992—1003. Zettneri Hist. CryptoSocinismi Altorf. pp. 360—362. Schomanni Testamentum, p. 196, Anno 1585. Ruari Epistolae, Cent. i. N. 86, 87. Thomte Crenii Anim. Philol. et Hist. P. v. p. 264. Bibl. Fratr. Polon. T. I . pp. 451—455. Vogt, Catal. Libr. Barior. p. 714.)