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Schomann Georges
Schomann Georges (Racibórz 1530 – Chmielnik 1591)
Schomann Georges est né à Racibórz, en Silésie, en 1530. Les noms de ses parents étaient Jean-Stanislas Lossel, communément appelé Schoman, et Ursula, la fille de Christophe Tiachowski, Chancelier du Duc de Racibórz. Bien que de bonne famille, sa mère n’avait pas de fortune, car elle fut dépouillée par son frère Christopher, qui avait saisi les biens de toute la famille.
Dans son enfance, Schomann fut enseigné dans la grammaire et la musique, et instruit dans la foi catholique. En 1546, il alla à Breslau, où il fit quelques progrès dans les arts, et d'un papiste obstiné, il fut converti en une sorte de luthéranisme par son maître, Jean Cyrus, qui, après être allé en Italie, retomba dans la papauté, et s'efforça à reconvertir son élève en imposant sur sa personne un Canonicat de Breslau. Mais la tentative échoua, car Schomann étant si loin de céder à ses prières, qu'il fit démissionner un Canonicat, qu'il avait déjà à Racibórz. Son maître ayant été déjoué dans ses tentatives de se procurer l'évêché de Breslau, devint Moine, et Abbé du monastère de Saint-Vincent, à Breslau, tandis que lui-même se chargea de l'éducation de Joachim et Frédéric Malitzani, dans l'espoir de les accompagner en France. Mais cet espoir fut contrarié.
En 1552, il alla à Cracovie, où il fit quelques progrès dans l'étude des belles-lettres et de la philosophie. En 1554, il devint un proche dans la maison de Jérôme Buzenski, directeur des mines de sel à Wieliczka, qui le nomma précepteur de ses neveux, et de quelques autres jeunes nobles. Il continua d'agir à ce titre pour une période de six ans, pendant laquelle il s'acquitta de ses fonctions fidèlement et avec assiduité envers ses élèves, aussi de façon satisfaisante pour leurs amis. Ce fut une situation dans laquelle il vit une grande partie du monde, et fut exposé à des tentations, d'où il s'évada, seulement, comme il le dit, par la providence spéciale de Dieu. En 1558, il accompagna certains de ses élèves à Pinczow, et d'autres à Wittenberg, où il tira grand profit de ses relations avec Pierre Statorius et Philippe Melanchthon. À son retour de Wittenberg, il se mit sous les soins de Jean a Lasco, dont à partir d'une instruction judicieuse il s'attendait à recevoir bien d'avantage, mais la mort de ce brave homme le priva, ainsi que pour beaucoup d'autres, d'un guide fidèle et un véritable ami. A cette époque il était à Pinczow, où il vécut sur des relations proches avec Pierre Statorius, Jean Thénaud, Francis Lismaninus, Georges Blandrata, et Bernard Ochino, et devint convaincu que la doctrine d'une parfaite égalité dans les trois personnes de la Divinité est une erreur, et ne fait pas partie de la religion du Nouveau Testament, qui enseigne qu'il y a un seul Dieu le Père, un Fils de Dieu, et un seul Esprit Saint. Il avoua, cependant, qu'il avait besoin de plus amples informations sur de nombreux points relatifs à ce sujet.
En 1560, il fut nommé Ministre de l'Église à Pinczow, qui était sous le patronage de Nicolas Olesnicki, et le 18 Février de cette année-là, il se maria. Vers cette époque, Blandrata et ses amis lui firent remarquer quelques objections, pour lesquelles la doctrine de la Trinité était responsable. Ces objections furent soumises au jugement de Gilowski, qui avoua son incapacité à leur fournir une réponse satisfaisante.
Dans l’automne 1561, Schomann fut envoyé, par l'église et le synode, pour exercer la fonction de Ministre à Xionx, qui était dans la juridiction de Jean Bonar, Castellan de Biecz, et Grand Procurateur de Cracovie, qui ordonna qu’il soit expulsé et dépouillé de tous ses biens, sur le compte de son hétérodoxie au sujet de la Trinité.
Son premier enfant, Paul, naquit le 15 Janvier 1562, et fut baptisé alors encore un bébé, la question quant à la validité du baptême des enfants n’ayant pas encore été soulevée.
En 1563, il fut envoyé, par l'église, avec Jérôme Philipovius et Stanislas Lasocki, à la diète de Petricow et alors qu’il était ici, il fut accusé d’arianisme par Sarnicki et son parti, il se retira formellement de la discussion.
Le 22 Janvier 1564, sa fille aînée naquit: mais son père étant désormais convaincu que le pédobaptisme est dépourvu de l'autorité scripturaire, il se résolut à différer son baptême, jusqu'à ce qu'elle ait atteint les années de la maturité. Dans cette même année, il reçut des instructions pour accompagner Jérôme Philipovius à la diète à Varsovie, pour répondre à une accusation d'hérésie portée contre eux par Sarnicki, comme blasphémateurs de la Trinité: mais par l'instrumentalisation de prince Nicolas Radzivil, Palatin de Vilnius, les machinations de Sarnicki furent déjouées, et chaque partie fut autorisée à professer ses idées propres sans être inquiétée davantage. Dans l'année suivante, Schomann de nouveau accompagna Philipovius à la diète à Petricow, et se retrouva engagé dans un conflit avec le parti trinitaire, qui dura une quinzaine de jours. Mais l'assemblée, comme nous l'avons vu dans le récit sur Gregory Pauli, fut interrompue, après un débat houleux, sans arriver à aucune décision. En 1566, cependant, quand Schomann fut délégué pour assister à la diète avec Philipovius et Stanislas Cicovius, la partie adverse l’emporta, et les unitaires furent obligés de faire une retraite précipitée de la ville, et pourtant ils obtinrent du roi, par Nicolas Sienicki, l'interlocuteur de leur parti, une promesse, qu'ils ne devaient pas être inquiétés pour leurs opinions religieuses, tant qu'il vivait. De cette époque, ils s'absentèrent des diètes, et les orthodoxes obtinrent une telle influence avec les patrons des églises, pour les inciter à éjecter ces Ministres qui avaient attaqué la doctrine de la Trinité.
Vers cette époque, certains des frères apprirent, de "Rhapsodies sur le prophète Isaïe" de Lélio Socin, que le Fils de Dieu n'est pas la deuxième personne de la Trinité, co-essentielle et égales avec le Père, mais Jésus-Christ homme, conçu du Saint-Esprit, né de la Vierge Marie, crucifié et ressuscité des morts. Schomann et ses amis furent maintenant amenés à scruter les Saintes Écritures avec une diligence redoublée. Avant cette époque, en effet, ses vues cessèrent d'être trinitaires: mais il ne les vit pas de façon aussi claire que maintenant, à travers les subtilités, par lesquelles la croyance orthodoxe est entourée. Mosheim dit que Schomann et ses ouailles pinczoviens ne furent pas sociniens avant l'an 1566, ce qui est parfaitement vrai, parce que la doctrine socinienne, telle qu'elle est enseignée dans les "Rhapsodies" de Lélio, leur était inconnue jusque-là, et ne fut pas entièrement développée, jusqu'à ce que son neveu Faust vint à résider parmi eux, dix ou douze ans plus tard.
Schomann quitta Pinczow en 1567, et se rendit à Chmielnik, où il prit sa demeure avec Jean Olesnicki. Le 20 août 1569, alors qu'il était encore à Chmielnik, sa fille Marthe naquit. Vers cette époque, il alla avec Philipovius, Simon Ronemberg, et quelques autres, en Moravie, pour tenir une consultation sur la faisabilité de former une union avec les anabaptistes de ce pays. Mais la mission échoua, car leur différence sur des points doctrinaux se trouva si importante, qu'elle présenta un obstacle insurmontable pour l'union qui était réclamée. "Quand ils sont arrivés", explique Robinson, "ils se sont entretenus avec ces frères, et étaient extrêmement satisfaits de la régularité de leurs vies, et de la simple discipline de leurs églises: mais quand ils sont venus à parler de la doctrine sur la nature de Dieu, et à affirmer qu'ils ne croyaient pas que l'être suprême existe en trois personnes, les moraves les considérant comme un peu mieux que les athées, et si fortement soutenaient un Dieu trinitaire, comme de pour convaincre les Polonais qu'ils ne pouvaient pas admettre d'ariens dans leur communion. Ils s'en retournèrent solitaires et tristes, et leur rapport affectant ainsi tout le reste, qu'en y ajoutant l'état lamentable des affaires à la maison, ils pensaient rejeter tout et se résigner à un sort qui semblait leur interdire de s'efforcer plus longtemps de poursuivre la paix, contre un monde devenu fou avec l'erreur, le vice et l'intolérance. En quelques semaines la plupart laissa la prédication: seuls Czechovicius et Schomann persévérèrent".
Environ trois ans après cette tentative infructueuse de former une union avec les anabaptistes de Moravie, Schomann fut baptisé par immersion à Chmielnik, et en 1573, il fut envoyé au ministère de l'église mineure à Cracovie, en tant qu'assistant de Gregory Pauli. Ici son épouse fut également baptisée, dans le jardin de Konarski, châtelain de Cracovie. Le 1er août 1574, la mère de son épouse suivit l'exemple de sa fille, et fut baptisée à Chmielnik, et le dernier jour du même mois, son fils cadet, Pierre, naquit. Mais le baptême de ce second fils, comme celui des filles, fut reporté jusqu'à ce qu'ils arrivent à des années de responsabilité.
Certains du parti anabaptiste, parmi lesquels se trouvait Georges Schoman, tinrent une conférence avec Faust Socin, sur le thème du baptême, en l'an 1577. Socin approuva le baptême par immersion, mais déclara qu'il n'était pas nécessaire dans son propre cas, comme il n'avait pas appris sa religion d'eux.
Au début de l'année 1586, Schoman fut envoyé de Cracovie au ministère de l'église à Luclavice, et l'année suivante il retourna à Chmielnik, où il mourut en 1591, environ un an avant Grégoire Pauli, son ami et ancien collègue.
Il est affirmé par Mosheim, (Art VIDE 52), que Schoman fut l'auteur à l'origine du célèbre catéchisme de Rakow et Jean Adam Muller lui attribue également, dans sa thèse, "Fortgesezten nutzlichen Ammerckungen von allerhand Materien." (P. xxi. p. 758; apud Moshemii Institut. Hist. Eccles. Saec. xvi. Sect. iii. Pars. ii. C. iv. § x. p. 715, Not. p.) Vers la fin de la volonté de Schoman, il y a un message à ses enfants et petits-enfants, ce qui semble confirmer cette opinion de Mosheim et Muller. Dans ce message, il dit: "Si j'avais pu voir une église pure à mon époque, ou entendu parler d'une, j'aurais certainement rejoint sa communion: mais ici, comme vous le savez, j'ai adoré Dieu le Père Très-Haut, et le Jésus-Christ homme, son Fils unique, notre Seigneur, en esprit et en vérité, selon notre catéchisme, que j'ai spécialement recueilli pour vous en le sortant des écrits sacrés". (Test p. 196.) Sandius, par conséquent, semble s'être trompé en croyant, que Gregory Pauli avait été le compilateur original de ce travail. Il n'y a pas plus de probabilité pour l'idée de ceux qui l'attribuèrent à Faust Socin, car en écrivant à Smalcius, le 14 février 1595, il parle de son "catéchisme commencé il y a trois ans à peine", à partir duquel il apparaît manifestement, qu'il doit avoir été effectué après la mort de Schoman. Dans une lettre ultérieure à Valentin Radecius, le 23 novembre 1603, Socin dit, "Statorius, avec une mûre réflexion et en consultant le sujet avec d'autres frères, après longtemps détermina, en ce qui concerne mes travaux, que, sauf le remodelage du catéchisme qui doit être publié, et auquel je dois m'y appliquer avec lui, je ne ferai rien d'autre que de terminer ma réponse aux posnaniens". La raison de cette prudence semble avoir été l'infirmité croissante de Socin. Nous trouvons plus tard Statorius associés à Smalcius et d'autres, dans la préparation d'un catéchisme pour la presse, qui était probablement aucun autre que celui de Georges Schoman, revu et élargi, de temps en temps, après la période de la mort de l'auteur.
Schomann ne fut pas un écrivain volumineux. En plus du catéchisme scripturaire, dont il compila, et qui fut imprimé, en 12 mo., À Cracovie, en 1574, par Alexandre Turobinus ou Turobinczyck, Bock et Sandius ne mentionnent rien d'autre comme ayant été écrit par lui, sauf son "Testamentum", ou dernière volonté, dont ce premier imprima, avec quelques autres pièces précieuses, par le moyen de l'annexe à son "Bibliotheca Antitrinitariorum" (pages 191 - 198), et qui jette une vive lumière sur l'histoire de l'unitarisme en Pologne, pendant la période de l'écrivain. Il fut traduit du polonais en latin un petit morceau de Jean Niemojevius contre une partie du traité de Faust Socin, "De J.C. Servatore".
Didier Le Roux
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