Preussius Jean,  (Allem. Preussen,) était originaire de Lübben, en Basse-Lusace, et donc un Saxon ; mais semble avoir porté le nom de famille de Marchicus, parce qu'il a passé beaucoup de son temps dans le marquisat de Brandebourg. Il est né vers l'an 1620. Dans la liste des étudiants à Königsberg, le 17 septembre 1644, sous le rectorat de Weier, son nom est entré comme. "Johannes Preussius, Cruciburgo Silesius ;" et le prochain nom sur la même liste est "Adamus Dudithius, Cruciburgo Silesiu," sans doute le petit-fils d'André Dudithius, un nom de grande célébrité parmi les sociniens. Ces deux jeunes hommes semblent être allés ensemble à l'université de Königsberg : mais pourquoi Preussius se disait silésien, et de Kreutzburg, il est difficile de le dire. Peut-être qu'il le fit, en raison qu'il a été élevé parmi les sociniens de ce lieu, et après avoir été imprégné de leurs opinions religieuses. Lauterbach indique expressément, qu'il a étudié, alors jeune homme, à la fois en Prusse et en Belgique ; dont son père était tanneur à Lübben.

La première mention de son nom dans les Actes Synodaux est dans le compte-rendu de l'assemblée à Raszcow, 1650, quand il obtint la permission de l'Église d'aller à l'étranger, et eut une indemnité de cent dollars lui a été conférée à cet effet. Mais, soit il n'entreprit pas ce voyage, ou en revint bientôt ; car l'année suivante, à l'assemblée de Czarcow, il reçut l'ordre de servir les Églises rassemblées en Volhynie, en qualité de Prédicateur. En 1652, il fut nommé Ministre ordinaire d'une église dans le palatinat de Kiovia, apparemment celle de Iwanitz ; et il a été, en même temps, déterminé, que son ordination et son intronisation soient effectuées par les Ministres de Volhynie, comme indiqué dans les Actes de l'assemblée de Czarcow. Mais il semble, d'après les Actes de l'assemblée de Siedliski, qu'il fut enfin ordonné à Siedliski, en 1653, avec Christophe Crellius, par Paul Rynievicius, Karnievius, Siedlecius et Wissowatius ; et qu'il a été en même temps nommé Ministre de l'église de Luclavice. En 1654, par une résolution de l'assemblée de Czarcow, il a été envoyé pour présider sur les unitariens à Meseritz, et a été enjoint, par l'assemblée de Rasczow en 1655, de faire de fréquentes excursions en Silésie, Lusace, le marquisat de Brandebourg, et d'autres pays, et partout dans le monde, autant qu'il le pouvait, pour semer les graines, ou regarder la croissance de socinianisme. Et il n'y a aucune raison de douter, qu'il a agi l'esprit plein de cette injonction, et travailla avec toute diligence à la diffusion de la doctrine de son Église, en particulier dans le marquisat de Brandebourg ; car il cherchait à faire venir son frère et d'autres sujets de ces états, comme le prouve une lettre qu'il adressa à Sturmius, Pasteur principal et consistorial de Lübben. Qu'il a été jeté en prison à ce moment là ne peut pas être déterminé avec certitude : mais il parle de liens, et détenu dans la prison, dans ses lettres à ses amis hollandais. Dans une lettre écrite le 26 octobre 1659, et adressée à Barthélémy Stoss, Première Prédicateur de Cour de Brandebourg, il mentionne son quatrième exil, son extrême pauvreté et de la détresse, de ses neuf enfants, de sa femme dans un état de grossesse, et de nombreuses calamités subies sur le compte de sa croyance en un seul Dieu le Père ; mais ne fait aucune allusion aux chaînes et la prison. Il ne semble pas probable, qu'il a été emprisonné à Custrin juste à ce moment-là. Mais en 1664, il a été emprisonné et envoyé à Custrin, pour ses tentatives répétées de faire des convertis à ses propres idées parmi les habitants de Brandebourg. Lorsque son examen par les commissaires de cet endroit a été terminé, un rapport complet de celui-ci fut transmis à Berlin, avec une exhortation qu'il soit banni du territoire de Brandebourg. Cependant, par la condamnation de l’Électeur passée avec l'assentiment du clergé de Berlin, il a été rendu à la liberté, à condition qu'il s'abstienne de prêcher publiquement sur le territoire de Brandebourg, sous peine de bannissement .

Après l'exil polonais en 1662, il a été chargé, avec Stanislas Lubieniecius, d'entreprendre un voyage à Fredericksburg ; et là, ainsi que dans d'autres endroits, de rechercher une union avec les arminiens, et en même temps de saluer par son chemin les frères dispersés dans le marquisat de Brandebourg, et de les confirmer dans les idées qu'ils avaient embrassées. A cette époque, il s'acquittait de la fonction ministérielle à Zullichau, et avait la garde des exilés polonais sur les frontières de Brandebourg et de Silésie. Mais soit qu'il n'effectua pas ce voyage du tout, ou revint dans un court laps de temps, comme les circonstances mentionnées ci-dessus nous le montre.

Il est mort au mois de février 1696, à l'âge de plus de soixante ans. Samuel Crellius épousa sa fille, et Sigismond Reinhart l'appelle "Vir certe acuti ingenii." Ses écrits, qui sont d'une grande rareté, étaient comme suit.

1. Lettre à Sturmius, Pasteur principal et consistorial de Lübben, écrite le 3 mai 1656 ou 1657.

2. Chansons sacrées en allemand, portant le titre suivant. Hertzliches Saytenspiel, oder geistreiche und schriftmassige Lieder: von Johann Preussen, Diener der Gemeine J. C. am Worte Gottes. Im Jahr 1657; druckte es Erasmus Rossner zu Frankf. a. d. Oder. 8vo.

3. Une lettre écrite à Crossen, le 17 décembre 1661, et envoyée à Berlin ; probablement adressée à Barthélémy Stoss, et relative à la mort de Jonas Schlichtingius.

4. Prières sacrées en allemand , portant le titre suivant. Geistlicher Weyrauch Gotte zum Opfer und siissen Geruch, dem Nächsten aber, (vornemlich den Einfältigen,) zu Erweckung inbriinstiger Andacht angeziindet von Johann Preussen, Diener der Gemeine J. C. am Worte Gottes. 1662, en 8 vo. Une édition précédente a été imprimée à Thorn en 1645, sans aucune mention de l'endroit. La dernière édition, ou celle de 1662, a été imprimée en Poméranie. Le travail ne contient aucune forme de prière adressée au Saint Esprit.

5. Une confession de foi, portant le titre suivant. Glaubensbekänntniss, der allgemeinen Christlichen Warheit zu Steuer, zu Rettung aber seiner eigenen Unschuld, an den Tag gegeben von Joh. Preussen. Im Jahr nach der Geburth des Sohnes Gottes, 1662, en 4 to. Le lieu d'impression n'est pas mentionné ; mais nous apprenons de Reinhart que c'était en Poméranie. Dans l'article iv. , L'auteur dit : "Je crois que le Saint-Esprit, dont il est fait mention dans les écritures, et qui est donné aux hommes, est la puissance de Dieu Très-Haut, par lequel il se meut le cœur des hommes, éclaire la perception et l'intelligence, et les conduit dans toute la vérité".

6. Lettres aux amis néerlandais, concernant son arrestation et détention dans la prison. 1664. MS.

7. Sur la liberté de conscience. MS.

8. Un poème sur la mort de Michel Servet. Polon. MS. Mosheim s'est efforcé, à l'aide de La Croze, d'obtenir la possession de ce poème de Samuel Crellius, et ainsi le sauver de l'oubli, mais la tentative semble avoir échoué. Allwoerden fait allusion à un compte manuscrit de la mort de Servet, écrit par Jean Preussius, qu'il soupçonne d'avoir été compilé à partir du "Dialogue entre Calvin et Vaticanus." Il affirme en outre que, dans la compilation de son "Histoire de M. Servet," la copie du "Restitution du Christianisme ", dont il se servait, était un manuscrit écrit en partie par Jean Preussius, en partie par Jérémie Felbinger, et en partie par une tierce personne et inconnue ; et que cette copie a été faite à partir d'une qui avait été imprimée, que Daniel-Marc Szent-Ivani, Superviseur des églises de Transylvanie, s'était procurée en Angleterre, et avait prêté à Preussius, à son retour dans son pays à travers le marquisat de Brandebourg, probablement à une période entre les années 1660 et 1670.

9. Un poème sur la Fierté, montrant sa généalogie. MS. Polon.

10. Chants sacrés en allemand, portant le titre suivant. Fasten-Speise, krancke Gewissen damit zu erquicken, von einem wohlerfahrnen bekehrten Sunder, vor busfertige und zerknirschte Hertzen zubereitet, auf freyen Tisch getragen. 1678, 8 vo.

11. Theologia, oder Gesprache von unterschiedenen Artickeln der Christlichen Religion, u. s. w. 1682, Freystadt in Verlegung der Authoren, 4to. Ce travail, qui a été imprimé clandestinement à Lübben, a été publiquement proscrit, et une lourde amende a été imposée à Christophe Gruber, l'imprimeur. La raison pour laquelle il n'est pas mentionné par Sandius est, parce qu'il a été imprimé après la mort de cet écrivain, qui est survenue en 1680. La préface est censée avoir été écrite par l'imprimeur, (qui prend le nom de Jean Dienstel,) et est datée le 1er août à Freystadt. Dans cette préface, le travail lui aurait été offert par deux Ministres de l'Église, dans le but de l'impression, laquelle ne devait pas être entreprise avant d'avoir pris la mesure de son contenu avec sa confession, ce qui laissait entendre que sa publication ne serait pas être préjudiciable à la vérité, bien que les arguments étaient tels qu'elle pouvait être pervertie. Deux personnes ayant une conversation, Martin, un tailleur, qui, sous le caractère d'un homme parfaitement simple d'esprit, défend la foi orthodoxe, et Christian, un cordonnier, qui s'engage, avec un grand spectacle de connaissances, pour défendre les partis arien et socinien. Quand ils avaient procédé trop loin pour s'en sortir, ils recherchèrent l'aide de leurs Pasteurs respectifs, qui débattirent ensemble pendant trois jours : mais comme ni ni l'autre n'était disposé à céder, le différend ne fut toujours pas réglé. A l'issue de la conférence entre les deux Ministres, dix critères incontestables sont proposés, à partir desquels, comme l'écrivain le pense, il peut être déterminé, avec la plus grande certitude, que les Frères polonais, qui ont été bannis de leur pays, le 10 juillet 1660, et qui reçurent leur dénomination de personne, mais de Christ, sont en possession d'une confession sincère et intègre de foi, et de la vérité divine. A la fin du livre, il y a une conversation, sous la forme d'un catéchisme, sur la foi chrétienne, la communion des saints, le baptême et le Repas du Seigneur.

12. Les progrès dans l'étude de la connaissance de Dieu le Père, du Fils, et du Saint-Esprit : , Ou une considération de "l'examen de certains mots, termes et expressions, utilisés par les Théologiens en référence à la doctrine de la Trinité, par un amoureux de la Vérité et de la Paix, publiée en 4 to à Cosmopolis". soumis au jugement des Amoureux de la Vérité et de la Piété, de par leur ami et allié, qui, si vous voulez savoir, vous êtes sage dans un vrai sens [à Vero Sensu Sapis : par transposition, Johannes Preussius], Alethopolis, en 8 vo. A ce traité sont annexées,

13. Deux lettres à un ami, sans date ou nom de l'auteur ; mais écrites comme l'éditeur nous informe, par Jean Preussius.

14. Lettres manuscrites adressées à divers correspondants. Certaines d'entre elles sont tombées dans les mains de Bock, qui en spécifie une en allemand, écrite à Barth. Stoss, à Custrin, (ou, comme Preussius appelle, à Patmos,) le 26 octobre 1659 ; et contenant une courte histoire du socinianisme en Pologne.

(Vidend. Sandii B. A. pp. 163, 164. Bock, Hist. Ant. T. I. pp. 647 —666. Attiooerden, Hist. Mich. Serveti, Prooem. § iv. pp. 126. 181, 182.Vofft, Catal. Historico-Crit . Libr. Rar. pp. 554—556.)