Felbinger Jérémie,  (Germ. Felwinger) était le fils d'un fourreur, et est né à Brieg, en Silésie, le 27 avril 1616. Il était destiné par ses amis à la loi, et de ce point de vue il fut placé sous les professeurs les plus éminents, mais préférant la vie militaire à la corvée de la loi, il entra dans l'armée suédoise, et après un service de trois ou quatre ans, il retourna dans son pays natal avec rien, sauf des cicatrices sur son corps et un porte-monnaie vide en poche. Quelque temps après, il a été nommé Recteur de l'école à Coslin, en Poméranie, et se maria, mais étant bientôt fatigué de tenir une école, il démissionna de sa situation, et se rendit à Helmstadt. Là, il prêta certains écrits aux étudiants, la teneur de ceux-ci n'étant pas approuvée par les autorités, on lui ordonna de quitter la ville avant le coucher du soleil. En l'an 1642, il passa secrètement aux unitariens. Les magistrats de Bernstadt, ignorants de ce changement dans ses sentiments religieux, le nomma au poste de Professeur de musique, mais n'étant pas capable de garder son propre conseil, il révéla ses opinions au Surintendant de l'école, qui, après de nombreux conflits avec lui, à la longue passèrent de la parole aux coups. Avant que toute enquête juridique de ces querelles puisse être instituée, Felbinger disparut. A la fin de l'année 1648, il résidait à Wrocław, où il est censé avoir repris son ancien métier d'Instituteur : mais, soit il jugea nécessaire de démissionner, ou a été libéré en raison de ses opinions religieuses. Sa femme, fatiguée de tant de changements, est revenue à ses propres relations à Coslin, et refusa d'accompagner son mari plus longtemps dans ses pérégrinations. Enfin, il la rejoignit là, et en l'an 1653 publia une version allemande de Jonas Schlichtingius «Confession». Il s'est ensuite rendu à Dantzig, d'où il envoya douze exemplaires de cette traduction à Christian Grossen, Surintendant de Colberg, pour la distribution dans ce quartier. À Dantzig, il était lié à la congrégation unitarienne pendant un certain temps, comme assistant de Martin Ruarus. En 1654, lors de l'Assemblée de Czarcow, Preussius et Wolzogenius ont été chargés de réviser les écrits de Felbinger, et de les emporter à la prochaine réunion. Lors de cette réunion Felbinger attira l'attention sur ce qu'il avait déjà fait pour l’Église, et indiqua ce qu'il était toujours disposé à faire : mais il a demandé qu'il puisse être nommé à une situation avec laquelle il pourrait se consacrer au service de l’Église, à titre public. Lors de l'Assemblée de Raszcow, donc, en 1655, il reçut des directives pour aller à Luclavice. Mais son esprit agité ne lui permit pas de rester un certain temps là, ou en tout autre lieu, car il partit rapidement de là pour Dantzig, d'où pour la Frise orientale et les Pays-bas, de là à Francfort-sur-l'Oder, et de là à nouveau à Berlin, dans la plupart des endroits où il semble avoir été impliqué dans des difficultés, que ce soit par sa propre faute, ou de par un zèle imprudent. Il se positionna, finalement, en 1687, lorsqu'il avait dépassé ses soixante-dix ans, à Amsterdam, où il gagna un maigre subsistance pendant le reste de sa vie, par les bénéfices découlant d'une école, et en corrigeant la presse.

Felbinger était loin d'être acceptable pour tous les sociniens, parmi lesquels il semblait désireux d'être considéré comme un éclectique. Il inclina vers le parti arien, ainsi qu'il ressort de ses "Lettres aux chrétiens qui reconnaissent un Dieu Très-Haut, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ," et de son "Manuel chrétien". Nous lisons nulle part sur lui, donc, en tant que Ministre payé d'une quelconque église socinienne. Il s'est violemment opposé au corps Evangelico-luthérien, auquel il attribue tous ses malheurs en Allemagne, se considérant comme un disciple du Christ persécuté. L'année de sa mort est inconnue. Il a été par erreur compté parmi les mennonites, car il était en accord avec eux que pour nier la légalité des serments. Il n'était pas véritablement socinien, mais il acceptait de Socin et ses partisans certaines choses, alors qu'il différait d'eux pour d'autres, et considéré celles de leurs opinions en les rejetant comme de pernicieuses erreurs. Parmi ses écrits, qui étaient nombreux, ce qui suit en est une liste.

1. Sur le mode syllogistique du raisonnement. 1646, 12 mo., et Rotterd. 1675, en 8 vo.

2. Nomenclature Latino-germanique sur le "Janua Linguarum" de Comenius.

3. Une incarnation de la Rhétorique et Oratoire de Bartholin. 1646, en 12 mo.

4. Recueil de politique chrétienne, compilé à partir des Saintes Écritures, mais principalement des livres du Nouveau Testament, par Jérémie Felbinger. Wrocław, 12 mo. Une édition en 8 vo, qui a également été imprimée à Wrocław, et qui parut en 1648. Sandius mentionne également une édition en quarto, qui a été imprimée en 1646, et nous informe qu'une traduction néerlandaise en 8 vo, Par Anthony Van Koppenol, a été publiée en 1660, et que la traduction allemande existait aussi en manuscrit. Ce recueil est destiné à servir de précurseur à un plus grand travail, qui n'a toutefois pas fait son apparition. Il a été divisé en deux parties, et composée principalement dans le langage biblique.

5. Preuves Chrétiennes, démontrant par les témoignages les plus invincibles, I. Que le Père de notre Seigneur Jésus-Christ est seul Dieu Très-Haut, II. Que l'homme Jésus, qui était le fils de Marie, est seul le Fils unique et propre de Dieu; III. Que l'Esprit de Dieu est la puissance de Dieu; IV. Que ceux qui sont justifiés par la grâce divine, par la foi, sont tenus de régler leurs vies selon les Dix Commandements de Dieu, et les injonctions du Christ, tirées des écrits du Nouveau Testament, et disposés dans l'ordre des livres, chapitres et versets. 1653, en 4 to. Pour ce travail, on ajoute une lettre de l'auteur à George Calixte, écrit à Coslin, le 8 Juin, 1653 ; ainsi que des extraits de deux autres lettres, adressées, à la même époque, à Jean Micraelius.

6. Confession de la foi chrétienne des Frères polonais, traduit du latin en allemand. 1653, en 8 vo. Cette confession a été établie par Jonas Schlichtingius, et est celle mentionnée dans un ancien cadre du présent article. Felbinger a écrit une préface pour celle-ci, et l'a dédié à Jacques Fabricius, Christian Grossen, et Jean Micraelius. Une réponse en allemand a été publiée par Christian Grossen, en 1655, en 8 vo.

7. Prodromus de la preuve dans les livres de l'Ancien Testament, que le Père de notre Seigneur Jésus-Christ seul est le seul Dieu et que l'homme Jésus est seul le Christ, le Fils de Dieu, et que le Saint-Esprit est la puissance de Dieu. 1654, 4 to. Germ.

8. Explication des passages habituellement allégués par les Écritures aux Ancien et Nouveau Testaments, pour prouver la doctrine de la Trinité. Il s'agit d'une version latine d'un document de J.L. Wolzogenius, déclarée par Bock pour avoir été insérée dans la Bibl. Fratr. Polon. Mais si Wolzogenius écrit un tel ouvrage en langue allemande, et Felbinger traduit en latin, ni l'original ni la traduction semble avoir trouvé une place dans les écrits recueillis de Wolzogenius.

9. Une lettre à Christian Grossen, en date du 26 mars 1654, sur des questions domestiques, et en particulier sur la menace de désertion de son épouse.

10. Copie d'une lettre de Jérémie Felbinger, adressée à John Biddle, et en date du 24 Août, (OS), 1654. Celle-ci a été jointe à la traduction de Nathaniel Stuckey du "Twofold Catechism" de Biddle. L'auteur de celui-ci exprime le plaisir, avec lequel il a entendu parler de l'adhésion de M. Biddle à la cause unitarienne, et l'exhorte à utiliser tous les moyens en son pouvoir pour diffuser ses idées, non seulement en Angleterre, mais sur le continent d'Amérique. Vers la fin de sa lettre, il laisse entendre que M. B. peut connaître l'état de l’Église dans les environs de Dantzig de André Sandoland, le porteur de celle-ci.

11. Réponse à Christian Grossen, Surintendant à Colberg. 1655, en 4 to. Germ. Il s'agissait d'une réponse à une lettre de Chr. Grossen, adressée à Felbinger, après sa fuite de Coslin.

12. Lettres à Christopher Pelargus. 1655, en4 to.

13. La doctrine sur Dieu, le Christ et le Saint-Esprit, composée en allemand dans les paroles mêmes de l’Écriture il y a quelques années, par un confesseur de la Vérité Divine, et maintenant publiée en latin, à l'usage des étrangers. 1657, en 8 vo. L'originale en allemand, qui a été publiée en 1654, est venue à une seconde édition en 1667, et est probablement le même que No. 7, dans le présent article. Joachim Stegmann, Junior, traduit en latin, et jointe à un court traité, intitulé "Disquisitio Brevis inter duas de S. Trinitate Disputantium Partes; utri tandem post longa Certamina Victoria tribuenda sit? per Magnum Amicum Honesti" (formed, by transposition, out of the words Joachimum Stegmannum). Une traduction française de cet ouvrage a été publiée par Gedeon Curcellseus, 1657, en 8 vo;. Et une version néerlandaise de celui-ci, en 8 vo, également sortie au cours de la même année. Une autre édition a été publiée en 1670, en 8 vo., à laquelle a été ajouté, "Articles de la foi chrétienne".

14. Un Lexique greco-allemand du Nouveau Testament. 1657, en 12 mo. Il ressort du catalogue de la bibliothèque de John Ernest Seiler, (Dantz. 1709, p. 436, n ° 344), que ce lexique a été publié à Leyde. Schleusner le mentionne dans "Notitia Literaria Lexicorum N.T. Graeci," préfixé à son propre lexique.

15. Un premier livre en langue grecque. Leyde, 1657, en 8 vo. Belg.

16. Le Nouveau Testament correctement traduit du grec en allemand, dans lequel, plus d'attention a été pris que pour n'importe quelle autre version précédente, et différentes lectures sont introduites à partir de manuscrits ainsi que des livres imprimés, et les passages parallèles sont marquées. Amst. Imprimé par Christopher Conrad, en 1660, et en 8 vo. Cette traduction, qui a été faite à partir de l'édition de Stephen Curcellaeus est très rare. Il semble y avoir un doute, si elle n'a pas été imprimée à Emden, même si elle est censée avoir été émise à partir d'une presse Amsterdam. Le nom du traducteur n'apparaît pas dans la page de titre, mais sort dans la préface, qui a été écrite à Emden, le 3 février 1660. des comptes rendus unitariens sont donnés sur John 1:1 ; Romains 9:5 ; 1 Jean verset 20, et Jude 4;. Et le Rédacteur en chef de la version polonaise, publiée par les sociniens en 1680, en 8 vo, n'est pas qu'un peu redevable à celle de Felbinger.

17. Un bref manuel Chrétien. 1661, en 12 mo. Germ. Une version néerlandaise de ce manuel parut en 1675, en 12 mo. Les sujets qu'elle traite sont, d'abord, la création, la chute et la restauration de l'homme, d'autre part, l'accueil des petits enfants dans l'église ; Troisièmement, baptême ; Quatrièmement, Discipline de l'Église ; Cinquièmement, le lavement des pieds considéré comme une ordonnance sacrée; Sixièmement, la Cène du Seigneur ; Septièmement, l'interdiction de l'assermentation.

18. Un Catéchisme : ou Instruction courte et simple de l'Alliance de Dieu avec les enfants des hommes. 1664, en 12 mo.

19. Une lettre de Jean Ad. Scherzer, écrite en 1671. Scherzer mentionne cette lettre dans son "Système. Theol." Loc. xx. § 4, p. 582, et dans son "Anti-Coll Socin.». p. 1191.

20. Une lettre de Jérémie Felbinger à ces chrétiens, qui reconnaissent à juste titre, un Dieu Très-Haut, le Père de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, selon les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testaments. Amst. 1672, en 4 to. Une deuxième édition de cette lettre a été publiée à Rotterdam, en 1681, 4 to. Son objet était de souligner ces choses, dans lesquelles Felbinger a conçu que le système des sociniens est erroné, ou défectueux.

21. Une lettre adressée à la Faculté de Théologie d'Altorf, et écrite dans les noms communs de Daniel Zwicker et Jérémie Felbinger. Vide I. H. von Seelen "Philocal. Epist." N. 82, p. 344.

(Vidend. Sandii B. A. pp. 157—159. Bock, Hist. Ant . T. I. pp. 340 —355.)

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