Simonis Théodore

Simonis Théodore, de Berchstedt, dans le duché de Holstein, étudia dans des écoles et collèges différents de l'Allemagne, et a été distingué comme un érudit en grec et un philosophe. Il a grandi parmi les Luthériens Évangéliques, et le 11 Août 1615, il devint un étudiant à l'université d'Altorf, où on dit qu'il a reçu des notions sociniennes, cependant, il s'est abstenu studieusement d'en faire un franc aveu. Il passa quelque temps aux Pays-Bas, et quand il avait terminé ses études, il exerça la profession d'Instituteur, à Lunebourg. La liberté autorisée dans les églises protestantes, combinée avec les arguments de Léonard Lees, le jésuite, en faveur du Catholicisme, le fit passer à l’Église de Rome, et il n'hésita pas à défendre son apostasie, lors d'une conférence publique, tenue à Halberstadt, le 16 Janvier 1629, avec Paul Muller, Pasteur de l'église-cathédrale. Mais il a été vaincu dans son argumentation, et contraint de renoncer à la contestation. Après cela, il semble avoir été très instable dans ses opinions religieuses, et est décrit par Bock comme étant aussi changeant que Proteus. En 1630, il renonça au Catholicisme, et publia une défense pour son retour à la communion protestante, dans une "rétractation", qu'il a dédicacée aux Ministres à Hambourg. Il résida à Dantzig environ deux ans, en qualité de Tuteur privé de George Fhelavius, et après cette entrée en Pologne, de nouveau il a dit de lui-même être un anti6trinitaire. En 1640, il était encore à Dantzig, et fut invité par Ruarus à ce moment-là, à la demande du synode, pour prendre le poste de Recteur de l'Académie de Kissielin, en Volhynie, laquelle avait surgi sur les ruines du collège à Rakow. A cette fonction, il succéda à Pierre Stegmann, mais étant devenu odieux aux différents organismes religieux, qu'il avait successivement abandonnés, et en particulier les catholiques, il prit le nom de Philippe Cosmius.

Certains lui ont attribué à tort un travail, censé avoir été publié sous le titre de "Religio Simonis", à Cracovie, en 1588. Mais cette année-là notre Simonis n'était pas encore né, et d'ailleurs ce à quoi le travail faisait allusion est maintenant connu pour avoir été l'un de ceux, qui est passé dans la controverse entre Marcelle Squarcialupus et Simon Simonius. Ce qui suit est une liste des œuvres authentiques de Théodore Simonis.

1. Une rétractation, dans laquelle sont énoncées les causes, pourquoi l'auteur, sans tenir compte du jugement du Pontife Romain, a de nouveau embrassé la pure doctrine de la Loi et l’Évangile, prévue dans la Confession d'Auguste. 1630, en 4 to. L'endroit où il a été publié n'est pas inséré dans la page de titre, mais dans l'année qui suit une autre édition est apparue, en 8 vo, avec ce titre : "Discussion sur les principes faux et l'idolâtrie de la religion papiste, dans laquelle l'auteur attribue la raison de son abandon du papisme. Leyde." De ce travail Sandius n'a pas été en mesure de se procurer même les titres ci-dessus, mais Jean Moller, dans son "Litterata Cimbria", l'appelle "libelle eruditus", et donne le titre de ce qu'il conçoit pour avoir été une traduction allemande de celui-ci , à partir du Catalogue d'Automne de Leipzig 1631, p. 33.

2. Une lettre à Cornelius Jansénius, en date du 12 février 1632 de Emmerich. Cette lettre a été insérée dans la controverse de Gisbert Voetius avec Jansénius, et a été rééditée dans le travail de Simonis "sur l'état de la papauté", en collaboration avec "Épître apologétique" de Voetius contre Libertus Fromundus.

3. Sur l’État et la religion propre de la papauté, contre Cornelius Jansénius, Évêque d'Ypres. Leyde, 1638, en 8 vo. Pour ce travail, qui traitait à la fois sur le papisme en général, et ses différentes erreurs, ont été précédés, 1^er. Une lettre à Cornelius Jansénius ; 2^ème. Une épître dédicatoire à André Rivet, Gisb. Voetius, André Colvius, et Martin Lydius, Théologiens de l'Église Réformée partie, écrite à Heusden le 1^er Juillet 1637. 3^ème. Une épître apologétique adressée à Libertus Fromundus, Professeur Regius et Docteur en théologie de l'université de Louvain. Le travail lui-même est divisé en deux parties, la première contenant neuf chapitres, et la dernière treize chapitres. Un aperçu de son contenu peut être vu dans : Hist Bock. Ant. T. I. pp 114-116.

4. Une version grecque de "JanuaLinguarum" de Comenius. Lubieniecius nous informe, que celle-ci a été préparée pendant la résidence du traducteur à Kissielin. Elle a été publiée à Amsterdam, en 1642 et 1640, en 12 mo. Et sous une forme modifiée, par Curcellaeus, dans la même ville, 1644, 1649 et 1665, en 8 vo. Moller a précisé de nombreuses éditions de celle-ci.

5. En 1641, Simonis a entrepris une traduction du livre de Jean Crellius "Deo Uno De Patre" en grec, pour lequel il a reçu du synode de Czarcow, l'année suivante, la somme de 100 florins. Une fois terminée, cette traduction a été prise par Jean Stoinius à Kiow, et en 1643, Ruarus reçu une commande conditionnelle du synode de Siedliski pour l'imprimer, mais si cet ordre n'a jamais été mis en vigueur, l'auteur du présent ouvrage n'a pu le découvrir.

6. Sur la Providence. Une somme d'argent ayant été offerte pour un traité sur ce sujet, Simonis détermina d'en préparer un, et le plan qu'il proposa de lui-même à adopter est énoncé dans les Actes de l'Assemblée de Czarcow pour 1642.

(Vidend. Sandii B. A. p. 143. Bock, Hist . Ant. T. I. pp. IlI—116. Molleri Cimbria Litterata, T. I. pp. 63. 629. Lubieniecii Hist. Ref. Polon. L. ill. C. xvi. p. 277. Zettneri Hist. Crypto-Socin. Altorf. pp. 37. 1221. Vogt, Catal. Libr. Rar. p. 628. WalcUi Bibl. Theol. T. II. p. 195.)