Enyedi Georges

Enyedi Georges , (parfois appelé Enniedius, Enyedinus ou Enjedinus,) était un transylvanien, de la ville de Enyed ou Engedin, située sur la rivière Maros, ou Maerisch. Il était Superviseur des églises unitariennes en Transylvanie et Modérateur du Collège à Kolosvar. Dans la première de ces fonctions, il succéda à Demetrius Hunyadi, et l'occupa de l'année 1592, jusqu'à la période de sa mort, qui eut lieu en 1597, alors qu'il était encore dans la fleur de l'âge. 

Dans les environs de la moitié du dernier siècle, alors qu'un Sacristain creusait une tombe à Kolosvar, il trouva une plaque en cuivre d'un cercueil portant l'inscription suivante en lettre d'or. "Hie sepultum jacet corpus eruditione, ingenii subtilitate et pietate CI. Viri D. Georgii Enyedini, Superintendentis Ecclesiarum Unum Deum Patrem et Mediatorem Jesum profitentium, qui scholam per sexennium, ecclesias pariter sex annis, fideliter magno cum fructu administravit. Tandem colica passione correptus, anno aetatis suae 42, extinctus est, A. D. 1597, die 24 Nov. hora 4". 

Enyedi fut l'auteur d'un travail, intitulé, "Explications Locorum Veteris et Novi Testamenti, ex quibus Trinitatis Dogma stabiliri solet", publié après sa mort, mais sans la date. Il était en deux éditions. Une grande partie de la première édition fut brûlée publiquement en Transylvanie et interdite dans l'ensemble de l'empire germanique. La seconde édition, comme la première, est sans date ou nom de l'éditeur, mais selon Jean Fabricius, elle fut éditée à Groningen, en 1670. Elle abonde d'erreurs typographiques, particulièrement dans les notations en grec. Dans ce travail, l'auteur comprend la phrase, en Jean 1: 1 pour signifier "au commencement de la fonction de Jean", ou, "Quand Jésus commença à enseigner et faire des miracles" est ce qui suit est l'interprétation, qu'il donna des paroles du Seigneur,. En Jean 8:58. "A cette période même, puisque je suis votre Messie, je suis avant Abraham, et par conséquence devant lui: car aussi longtemps qu'Abraham n'est pas le père de beaucoup de nations, aussi longtemps il n'est pas Abraham. Mais il est après longtemps il devint le père de nombreuses nations par le Messie, et dont postérieur à lui". Ce travail d'Enyedi fut traduit dans la langue Hongroise par Matthieu Torotszskai, et édité à Kolosvar, en 1619, et encore en 1620. 

Ruarus et Smalcius, pensèrent quelque peu  qu'Enyedi était un interpréteur des Saintes Écritures, et Samuel Crellius dit, que, "parmi les derniers unitariens, il fut tenu en grande estime." Bock énuméra pas moins de six réponses séparées de différents écrivains pour son "explication", mais il fut remarqué une septième, intitulée "Speculum Trinitaris," est décrite par Lampe comme "un livre d'autorité, opposé aux blasphèmes de Georges Enyedinusn et éditée en 1622, à Debreezin, une ville de Hongrie Supérieure".

Scherzer attribua à Enyedi un travail, "Sur la Divinité du Christ" et Zeltner note un traité pour être le sien, "Sur la Providence de Dieu". On dit qu'Enyedi écrivit aussi, "Une Explication sur certains passages dans le Catéchisme de Rakow." Mais il décéda avant que le Catéchisme de Rakow soit édité. Un certain premier catéchisme peut lui être attribué, mais il est possible qu'il soit de Georges Cratzer. Il est dit aussi qu'il écrivit une Préface pour une version rakowienne du Nouveau Testament. Mais Sandius pense qu'une telle version n'a pas existé. Cette écrivain professe son entière ignorance d'une version rakowienne du Nouveau Testament, exceptée celle en polonais de Smalcius et celle en allemand de Crellius et Stegmann, dont les deux furent publiées après la mort d'Enyedi, la première ayant été publiée à Rakow en 12 mo, en 1606 et 1620, et la dernière au même endroit en 8 vo, 1630. Mais Sandius doit avoir oublié la version précédente du Nouveau Testament en polonais, avec annotations, par Martin Czechovicius qui fut éditée en 4vo., par Alexius Rodecki, à Rakow, en 1577. De cela, il fournit lui-même un récit ; remarquant simplement, que le fait d'avoir été éditée à Rakow n'était pas établi dans la page du titre. Mais les paroles d'Enyedi comme venant d'abord à être notées en 1587, lesquelles furent dix années après la publication de la version de Czechovicius.  

Dans la correspondance de Socin, il y a une lettre datée du 16 septembre 1596, et écrite de Cracovie, dans laquelle Socin salut Enyedi comme un frère Chrétien, et s'efforce de dissiper certains doutes, qu'il avait suggérés, selon l'Invocation du Christ. Il apparaît pleinement d'une lettre qui s'y réfère, que cette question ne soit pas restée sans fin, par la controverse entre Francis David et Faust Socin : et c'est un fait remarquable, qu'après un intervalle de soixante-dix années, nous trouvons le Superviseur des unitariens de Transylvanie doutant, comme Enyedi le fit, si l'opinion de Socin sur ce sujet est tenable ; et Socin, de l'autre côté, admit, que la pratique de l'Invocation du Christ est en soi indifférente, et cependant pas utile, dans la mesure qu'elle n'est ni ordonnée ou interdite dans les Saintes Écritures.