Carey Lucius Eustache, deuxième Seigneur Falkland, l'aîné et le fils d'Henry, le premier vicomte Falkland, est censé être né à Burford, Oxfordshire, vers l'an 1610. Quand il était encore un jeune homme, il vivait à Coventry, où il s’asseyait très tard dans la nuit pour étudier. Il avait l'habitude de recourir à la bibliothèque de grammaire de l'école dans cette ville, dont Philémon Holland, traducteur de plusieurs classiques en grecs et latins, et de Britannia de Camden, et en était le maître. Plus tard, il vécut davantage à Great Tew, un pays agréable, à environ douze miles d'Oxford, qui, avec le Prieuré de Burford, il hérita de sa mère, qui était la fille de Tanfield, Lord Chief Baron de l'Échiquier. Il a fini ses études au collège Trinité, à Dublin, et au collège Saint-Jean, à Cambridge.

Au début, il s'est rendu coupable de quelques erreurs de jeunesse, mais, étant envoyé pour voyager sous la garde d'un tuteur prudent, il stoppa vite toute tendance à la dissipation, et est devenu remarquable pour ses habitudes studieuses et pour le bien-fondé de son attitude générale. Les activités littéraires les plus en vogue à cette époque en Angleterre étaient la poésie et la controverse avec l’Église de Rome, et à ces deux, il se consacra avec ardeur. Sir John Suckling lui rendit le compliment suivant dans sa "session des Poètes."

Le seigneur Falkland était peu connu en tant que poète auprès des lecteurs de la génération présente, jusqu'à ce que certaines de ses pièces soient recueillies, et insérées dans le Gentleman's magazine de 1835 et 1838. Parmi celles-ci il y avait les Bucoliques sur la mort de Ben Jonson, et la Marquise de Hamilton ; un Message rattaché à la version de Sandys sur "la Passion du Christ" par Grotius et d'autres messages au même poète pour ses paraphrases des Psaumes, Job, l'Ecclésiaste et Lamentations. Le choix même de ces sujets témoigne de la tournure sérieuse, ou de l'esprit que sa Seigneurie avait maintenant pris.

Sandys a été l'un de ses compagnons littéraires. Aubrey mentionne également, parmi le nombre de ses amis, M. John Earle, du collège Merton, ensuite Évêque Comte, qui a écrit un livre de caractère, intitulé "Microcosmographie;" Ben Jonson, dramaturge, Edmund Waller, le poète et le célèbre Thomas Hobbes, de Malmsbury. Mais Chillingworth était son favori en chef, et le compagnon inséparable. Ceux-ci, ainsi que d'autres éminents personnages littéraires de l'époque, étaient ses visiteurs réguliers à Great Tew, dont on dit qu'ils ont eu recours, comme dans un collège situé dans un air plus pur. "Vraiment toute sa conversation", dit le seigneur Clarendon, "était un perpétuel Convivium Philosophicum ou Convivium Theologicum, animé et actualisé avec toutes les facéties de l'esprit, et la bonne humeur, et l'amabilité du discours, ce qui fit la gravité de l'argument lui-même, (quel qu'il soit,) très délectable. Sa maison où il résidait habituellement (Tew, ou Burford, Oxfordshire) étant dans les dix ou douze miles de l'université, ressemblant à l'université elle-même, par la société qui se trouvait toujours là-bas. Il y avait le Dr Sheldon, le Dr Morley, le Dr Hammond, le Dr Earles, M. Chillingworth, et même tous les hommes de parties éminentes et des facultés d'Oxford, en plus de ceux qui étaient de Londres, qui ont tous trouvé leur logement là-bas, aussi prêt que comme dans les collèges: pas plus que le maître de la maison connaissait leurs venues et allers, ni qui étaient dans sa maison, jusqu'à ce qu'il vienne à dîner, ou souper, où tous se rencontraient, sinon il n'y avait pas de cérémonie gênante, ou de contrainte d'interdire les hommes à venir à la maison, ou de les fatiguer de rester là, de sorte que beaucoup sont venus y étudier dans un air meilleur, pour trouver tous les ouvrages qu'ils pouvaient désirer dans sa bibliothèque, et toutes les personnes ensemble, pour l'entreprise qu'elles souhaitaient, et qu'ils ne retrouvaient pas dans toute autre société. Ici M. Chillingworth a écrit, formé et modelé son excellent livre contre le jésuite cultivé M. Nott, après des débats fréquents sur les éléments les plus importants ; dans un grand nombre desquels, il a souffert lui-même d'être surmonté par le jugement de ses amis, mais dans d'autres il a toujours adhéré à sa fantaisie, lequel était assez sceptique, même pour les points les plus élevés."

L'Evêque Barlow dit: "Quand M. Chillingworth a entrepris la défense du livre du Dr Potter contre le jésuite, il était presque constamment à Tew avec mon Seigneur, pour examiner les raisons des deux parties, pour et contre, et de leur invalidité ou conséquence ; d'où M. Chillingworth eut l'avantage de la compagnie de mon Seigneur, et de sa bonne bibliothèque. L'avantage qu'il avait de par la compagnie de mon Seigneur, et le discours rationnel, étaient très grands, comme M. Chillingworth le confesserait modestement et véritablement. Et alors il y avait aussi ce qu'il reçut de sa bibliothèque, qui était bien garnie de livres de choix, comme M. Chillingworth n'avait pas eu, ni même jamais entendu parler de beaucoup d'entre eux, jusqu'à ce que mon Seigneur lui montra les livres, et les passages en eux, qui étaient significatifs et pertinents pour le but. Ainsi, c'est certain, la plupart de ces anciennes autorités dont M. Chillingworth fit usage, il le doit, tout d'abord à l'enseignement de mon Seigneur Falkland, qu'il donnerait ainsi de bonnes directions, et ensuite pour sa civilité et bonté, qui le dirigerait."

Sa Seigneurie, comme il peut être dit à partir de ces récits sur lui, était un homme d'une lecture approfondie, et avec ses livres autour de lui, il n'a jamais été embarrassé pour un emploi. Une de ses phrases préférées était: "Je plains les messieurs les ignorants un jour de pluie." Entre autres choses, il se rendit maître de la langue grecque en un temps incroyablement court, et avant qu'il ait vingt-trois ans, il avait lu tous les historiens grecs. Il ne s'est pas contenté de prendre sur la confiance de ce que les autres ont dit des écrits patristiques, et donc a lu lui-même les pères grecs et latins, et la conclusion à laquelle il est arrivé, était celle du célèbre ministre français, Daille, dont les travaux sur l'utilité des Pères, dont il était un grand admirateur, et qu'il appelle "notre Perron protestant." Il a une fois envisagé, et à moitié terminé, une traduction de ce traité, mais ses papiers ont malheureusement été perdus ou détruits. Dans les rares qui ont échappé, il est fait mention d'un honneur pour Daille, dont la connaissance, il avait coutume de dire, valait la peine d'un voyage à Paris.

Sur la carrière politique du Seigneur Falkland, il est inutile de m'attarder longuement dans le contexte présent. Il peut être suffisant de remarquer que, dans les guerres civiles, il a adhéré à Charles I^er, lequel, après la bataille d'Edge-Hill, le fit Secrétaire Principal d'État. Tant à ce titre, et en tant que membre du conseil privé, il a servi le roi avec beaucoup d'habileté et d'intégrité, mais il est regrettable d'avoir conseillé à Sa Majesté de faire un siège devant Gloucester, qui a été courageusement défendu par le colonel Massey. Par ce faux pas, l'armée royale a été affaiblie et dispersée, et a finalement conduit à la ruine de la cause royale.

Depuis le début des guerres civiles, la vivacité naturelle du Seigneur Falkland l'abandonna, et son malaise avec le temps alla à une telle extrémité, comme de le presser à sa destruction. Le matin avant la première bataille de Newbury, il a demandé une chemise propre, et sur leur demande de la raison de celle-ci, il a répondu que s'il devait être tué dans la bataille, ils ne devraient pas trouvé son corps dans un linge sale. Ses amis le pressaient de ne pas s'exposer aux dangers de la guerre, comme il n'y avait aucune occasion pour cela, et qu'il n'avait pas été formé à l'utilisation des armes. Mais leurs remontrances ont été rejetées. Il répondit qu'il était las de l'époque, qu'il prévoyait beaucoup de misère dans son pays, et qu'il croyait qu'il devrait être à l'extérieur avant la nuit. Se mettant, par conséquent, au premier rang du régiment de lord Byron, il reçut un coup de fusil, et tomba mort de son cheval. Ce fut le 20 Septembre 1643, avant d'avoir achevé sa trente-quatrième année. Mais comme il était jeune, il s'était suffisamment distingué, pour mériter l'éloge prononcée par le Pape sur lui par la suite.

Voyez, Falkland meurt! le vertueux et le juste!

La pureté singulière de la vie de ce grand homme, son honnêteté comme un homme d’État, son enseignement et son patronage de la littérature, se perpétuent, par un monument éternel, dans "Histoire de la rébellion" de Clarendon. La personnalité remarquable donnée sur lui par ce noble auteur est tel que les censures désinvoltes de Walpole ne peuvent ni ternir, ni détruire. Ce biographe excentrique accuse Falkland de superstition, de faiblesse mentale, et d'engouement, mais nous apprenons d'une joie beaucoup plus élevée et d'une meilleure autorité, "qu'il était une personne de tels acquis prodigieux d'enseignement et de connaissance, de cette douceur inimitable, et de délices dans la conversation, en sorte coulant et obligeant l'humanité et la bonté de l'humanité, et de cette simplicité primitive et intégrité de vie, que s'il n'y avait aucune autre marque sur cette guerre civile odieuse et maudite, que cette simple perte, elle doit être la plus infâme et exécrable pour toute la postérité."

Que le Seigneur Falkland était un chrétien cela n'a jamais été remis en question: qu'il se conformait extérieurement à l'Église d'Angleterre est également certain: mais qu'au fond il était trinitaire est plus que douteux. Cette question, qui est longtemps restée indécise, a été mise au repos après longtemps, par la publication des "Lettres écrites par des personnes éminentes, et la vie des hommes éminents, par John Aubrey, Londres, 1813", 8 vo. A partir de ce travail, nous apprenons que la mère de sa seigneurie était une fervente catholique et voulait qu'il soit porté dans la même foi. "Son fils, à cette occasion", dit Aubrey, (Vol. II. P. 348,) "travaillant dur pour trouver la vérité, était jusqu'ici enfin de se ranger avec l'Église romaine, qu'il s'est décidé et reposé en polonais (je veux dire socinianisme). Il a été le premier socinien en Angleterre."

Le Dr Hugh Paulin Cressey, du collège Merton, Oxford, vers l'an 1638, se dirigea vers l'Irlande avec le Seigneur Falkland, en qualité de chapelain, et a vécu avec lui sur les termes les plus intimes et confidentiels. En l'an 1669, a t-il dit Aubrey, à Samuel de Cowper, qu'il était lui-même la première personne qui a apporté des livres de Socin en Angleterre, dont, peu de temps après, il se retrouva en possession d'eux, Seigneur Falkland est venu, et en posant les yeux sur eux, exprima le souhait de les emprunter, de les lire, et que sa seigneurie a été si fortement prise et satisfaite avec eux, qu'à partir de ce moment-là ils étaient devenus sa conversion." En 1642, le Dr Cressey a été nominé pour un canonicat dans l'église collégiale de Windsor, et le doyenné de Leighlin, en Irlande, mais en raison de l'état troublé de l'époque, il n'est jamais entré en possession effective de ces promotions. Il a perdu son patronage en 1643, et peu après, renonça à la religion protestante, et se tourna moine bénédictin. Il n'est pas du tout improbable, que l'esprit propre du docteur Cressey avait été déséquilibré par la lecture des écrits de Socin, et que, ne trouvant pas une voie sûre et intermédiaire entre la direction sans entraves de la raison humaine, et la reconnaissance d'un chef infaillible, il recula, comme certains de nos membres modernes du tractarianisme de l'école d'Oxford, des conséquences de l'ancienne, et finalement se réfugia dans le giron de l’Église Catholique.

Un curieux passage, portant sur notre sujet actuel, se produit dans les "Documents Sidney", dans une lettre écrite "de devant Gloucester", par Henri, comte de Sunderland, le 25 août 1643. Il est cité par Whitaker, dans son "Origine de l'arianisme divulgué", (pp. 484, 485,) dans le but de prouver que Chillingworth était un socinien, et le lecteur est laissé pour dire que Falkland, à cette occasion, est apparu sous le caractère d'un opposant au socinianisme. Le passage, tel que donné par Whitaker, est la suivant. "Ce pays est rempli de petits chalets privés, dans l'un desquels je suis en place, où mon Seigneur Falkland m'a fait l'honneur, hier soir, de souper: M. Chillingworth est maintenant ici avec moi - notre petit ingénieur ne vient pas là, tant de bonté pour moi, comme pour sa commodité, mon quartier d'avant étant à trois ou quatre miles plus près de la ligue, que mon Seigneur du Devonshire, avec qui il est resté, jusqu'à ce qu'il a été ordonné de faire préparer ses engins avec toute la célérité possible. Il ne doit pas être imaginé, avec quelle diligence et satisfaction (je veux dire pour lui-même), qu'il exécuta cette commande, pour ma part, je ne crois pas qu'il était prudent qu'il changea sa profession, et je pense que vous auriez été de mon esprit, si vous l'aviez entendu contesté la nuit dernière avec le seigneur Falkland, en faveur du socinianisme, où il était par sa Seigneurie si souvent confondus, que vraiment il apparaît qu'il a beaucoup plus de raisons pour son impulsion, que pour son avis." De ce passage, souligné dans son état actuel, le lecteur est inévitablement conduit à la conclusion que c'était Chillingworth, et non le seigneur Falkland, qui a plaidé "en faveur de socinianisme;" mais cela est en contradiction avec la déclaration d'Aubrey, que le seigneur Falkland était lui-même un socinien, et est d'ailleurs plutôt le témoignage de plusieurs écrivains du jugement et de véracité incontestables, qui affirment que Chillingworth n'était pas socinien.

"Je ne sais comment il arrivé", dit l'archevêque Tillotson, (Travaux, Fol., Londres, 1722, vol. II. Serm. 170, p. 464)", mais c'est ainsi, que tout le monde qui offre de donner une explication raisonnable de sa foi, et d'établir la religion sur des principes rationnels, est actuellement marqué par un socinien ; duquel nous avons un triste cas en cette incomparable personne de M. Chillingworth, la gloire de son âge et de la nation, qui pour aucune autre cause que je sache, mais ses tentatives dignes et réussies à faire la religion chrétienne raisonnable, et pour découvrir ces fondations fermes et solides sur lesquelles notre foi est construite, a été récompensé avec ce personnage noir et odieux. "

"Les catholiques romains", affirme l'auteur d'un "Bref mémoire de M. Chillingworth," dans le référentiel mensuel de 1814, (vol. IX. P. 214,) "l'ont accusé de socinianisme de sentiment, étant une hypothèse très désagréable ; de tels fanatiques comme Cheynell prirent le reproche, dans leur colère face à son exploitation, la nécessité de la raison dans la religion, bien que Richard Baxter a déclaré son approbation pour ce principe et la réitération de l'accusation, les hommes impartiaux qui ne sont pas très curieux l'ont pris pour acquis, et il a été généralement admis, au grand scandale du protestantisme, et à l'honneur de ce qui est maintenant appelé à tort le socinianisme." Par conséquent, l'écrivain vient de mentionner les remarques, que "le différend entre les deux amis peut-être rien de plus que l'une de ces épreuves de compétence auxquelles ils ont été si souvent habituées." Mais le sens généralement attribué au passage ne peut-il pas être le résultat d'une ponctuation défectueuse? La signification est juste inversée, en changeant la position de la virgule, et la lecture, "si vous aviez entendu contester la nuit dernière, avec le seigneur Falkland en faveur du socinianisme" et que cette construction peut, à première vue, sembler sévère, elle ne l'est pas plus que l'expression "contesté en faveur du socinianisme." Le sens, que 'l'écrivain a voulu transmettre, sans doute était que, si sa femme, (à qui la lettre a été adressée,) avait entendu parler de Chillingworth en la personne d'un contestataire religieux, avec le seigneur Falkland, que son antagoniste, plaidant en faveur du socinianisme, elle aurait pensé, avec lui-même, que le poids de l'argument pré-pondérait en faveur de ce dernier.

Nous terminerons ce compte avec la liste des productions du seigneur Falkland en vers et en prose.

1. Une églogue sur la mort de Ben Jonson, entre Meliboeus et Hylas, imprimé en "Jonson us Virbi us, ou les Mémoires de Ben Jonson relancés par les Amis méditants. 1638", 4to.

2. Une adresse poétique précédée de "Traduction de Sandys sur la Passion du Christ, par Grotius. 1640", 12mo.

3. A mon noble ami M. Sandys Georges, pour son excellente paraphrase des Psaumes.

4. Pour mon noble ami M. Sandys, pour ses Job, Ecclésiaste, et les Lamentations, paraphrasés clairement, savamment, et avec éloquence.

5. Un Eglogue sur la mort de madame Hamilton Marquesse, entre Amarillis et Cloris. Harleian MS. N ° 6947, art. 31.

6. Une épitaphe sur l'excellente comtesse de Huntingdon : rattachée à "un sermon prêché à Ashby de la Zouch, aux funérailles d'Elisabeth, fille et cohéritière de Ferdinand, comte de Derby, et épouse d'Henri, comte de Huntingdon, le cinquième comte de cette famille, le 9 février 1633."

7. Un discours de mauvais conseillers sur le roi: en 1640.

8. Un discours concernant les gardes des sceaux et les juges ; dit pour être le même que le discours sur l'argent du navire.

9. Un discours contre les évêques, le 9 février 1640.

10. Une version d'un discours au sujet de l'épiscopat, par le seigneur Falkland: trouvé depuis sa mort parmi ses papiers, écrits de sa propre main. Oxford, une feuille. Imprimé pour Léonard Lichfield, imprimeur de l'université. 1644, en 4 vo.

11. Un discours concernant l'épiscopat. London, 1660, en 4 vo.

12. Un discours de l'infaillibilité sur l’Église de Rome. Oxford, 1645, en 4 vo.

13. Un point de vue de certaines exceptions faites contre le "discours de l'infaillibilité de l’Église de Rome." Oxford, 1646, en 4 vo. Les exceptions ont été faites par Georges Holland, un chercheur de Cambridge, et par la suite un prêtre romain. Les n°12 et 13 ont été imprimés par la suite, avec une préface signée JP, censé être John Pearson. Ils ont de nouveau été réimprimés en 1651, avec le titre suivant. "Sir Lucius Cary, feu Lord vicomte de Falkland, son discours sur l'infaillibilité, avec une réponse, et la réponse de Sa Seigneurie, jamais publiée, jointe à la lettre de M. Walter Montague concernant l'évolution de sa religion, qui reçut une réponse de par mon seigneur Falkland . " Cette lettre de M. W. Montague est datée de Paris, le 21 novembre 1635.

14. Une lettre à M. FM, 1636, imprimée à la fin de la "Réponse à cinq questions captieuses prononcées par un facteur pour la papauté, & c. London, 1673, " 4vo.

(Vidend. Aubrey's Lives of Eminent Men, Vol. II. pp. 346—351. Biographia Britannica, 2nd Ed. Vol. III. Art. Ca»y, Chillingwobth andCressey. Gen. Mag. Vol. IV. N. S. (July to Dec. 1835) pp. 42 —48. 268—272. 389—392; Vol. IX. (Jan. to June, 1838) pp. 153— 160. Testimonies prefixed to A Treatise concerning the Right Use of the Fathers, written in French by John DaiUi. London, 1651, 4to. Bishop Barloufs Genuine Remains, &c. London, 1693, 8vo. p. 329. Memorials, Letters and State Papers of the Sidney Family, Vol. II. p. 665, etc.)