Valdés Jean

Valdés Jean (ou Juan), (parfois écrit Valdeso, ou Val d'Esso), occupe la deuxième place dans la "Bibliotheca Antitrinitariorum" de Sandius, qui donne un bref compte rendu sur lui. "Jean Valdés, un noble espagnol, un civil, et secrétaire du roi de Naples, aurait amené avec lui de l'Allemagne à Naples les écrits de Luther, de Bucer, et des anabaptistes. Il est dit que Bernardino Ochino aurait prit ses idées de lui contre la doctrine reçue de la Trinité. Il prospéra dans les années 1542. Les Ministres des Églises unies de Pologne et de Transylvanie, Bk. 1, ch. 3, 'sur une connaissance fausse et vraie du Dieu Unique le Père, du Fils, et du Saint-Esprit', écrivirent ainsi. 'Pourquoi devrions-nous parler aussi de Jean Valdés, illustre à la fois par son origine et sa piété, qui, nous laissant, dans ses publications publiées écrites, des spécimens de son érudition, qu'il ne sait rien d'autre de Dieu et son Fils, qu'il y a un Dieu Très-Haut, le Père de Jésus-Christ, et notre Seigneur Jésus-Christ, son Fils unique, qui a été conçu par l'Esprit Saint dans un ventre Vierge; et un seul Esprit pour les deux ?'" 

Bock insinue, que personne ne pouvait interpréter les paroles ci-dessus dans un sens anti-trinitaire, que lui-même n'était pas un anti-trinitaire. Mais elles peuvent être mises pour tout trinitaire candide, s'il choisissait d'adopter cette déclaration de Valdés, comme une déclaration juste de ses propres idées, et s'il pouvait dire consciencieusement qu '"il ne sait rien d'autre de Dieu et son Fils", que ce qui peut être trouvé dans l'extrait ci-dessus. 

Le Travail de Valdés, intitulé "Considérations sur la vie religieuse", fut initialement écrit en espagnol, et ensuite traduit en latin, et en plusieurs langues continentales. Une copie manuscrite de la version latine, écrite en l'an 1558, fut déposée à la Bibliothèque Offenbachian à Francfort. La version italienne, à partir de laquelle les versions française, anglaise, néerlandaise, allemande et latine ont probablement été faites, porte le titre suivant. "Le Cento e Dieci divine Consideratione del Signore Giovani Valdesso, Nelle Quali SI Ragiona delle più glucose Utili, necessarie piu, et piu perfette della Christiana Professione. En Basilea, 1550," en 8 vol. Celio Secundo Curione a écrit la préface, dans laquelle il félicite Pierre Martyr de l'avoir pris avec lui, comme un grand trésor, d'Italie, et l'avoir amené pour être imprimé à Bâle. Une traduction française de celui-ci fut publiée à Lyon, en 8 vol., dès l'année 1563, par CK [qui est CI. de Kerquisinen]. Celui-ci fut réimprimé à Paris en 1565, en 16mo. La traduction anglaise fut faite par Nicholas Ferrar, et imprimée à Oxford, en 4to, AD 1638 ; et le Dr Jackson, par qui il fut édité, qu'il décrit comme contenant "de nombreux discours savants de théologie expérimentale et pratique, bien exprimés, et élégamment illustrés, et pourtant," il ajoute, "il y a quelques expressions et similitudes en eux, pour lesquels non seulement le lecteur faible peut trébucher, et l'envieux querellé ; mais aussi le lecteur sage et charitable peut blâmer". Le Dr J. ensuite fit allusion à "des endroits suspects, et quelques erreurs manifestes", par lesquels il désigne sans doute les passages qui sentent l'hétérodoxie. Bèze parle de ce travail en termes très amers, et il représente la source qui provient ses opinions hérétiques d'Ochino. Bock dit, d'autre part, qu'il n'a "perçu aucun blasphème contre la parole de Dieu, lequel parfois était accusé, bien qu'il "les a lu encore et encore;" et il se réfère à certaines déclarations et expressions qui ne manquent certainement pas d'orthodoxie. Mais il est hautement improbable, soit que les Ministres, dont Sandius fait référence, se seraient trompés, et l'aurait trompé, en se référant à certaines expressions comme celles de Valdés, dont il n'a jamais écrites, ou qu'en les citant, pour montrer le biais de l'esprit de l'écrivain envers l'Anti-trinitarisme, ces Ministres auraient tous mal compris leur teneur. Walchius place Valdés parmi les "commentateurs sociniens," avec des écrivains tels que John Crellius, et le Dr John Taylor, de Norwich ; et ce que Bayle dit à son sujet, dans son Dictionnaire, convainquit certains, que sa place était parmi les anti-trinitaires. Pour ces raisons, donc, le présent récit sur lui est inséré dans le corps de ce travail, et jusqu'à des arguments plus convaincants et davantage dans ce but soient invoqués en faveur de l'opinion contraire, il doit continuer à être considéré comme un anti-trinitaire. 

La chronologie de la vie Valdés est impliquée dans une certaine obscurité. Le premier compte de lui se trouve dans deux lettres, qui lui sont adressées par Erasmus, années 1528 et 1529, dans lesquelles il est représenté comme un jeune homme, non moins distingué par un amour de la belle littérature, que par une piété chrétienne sincère. De cette époque, il vit surtout en Italie. En 1535, il se rendit à Naples, et, selon Antonio Caraccioli, il renversa les esprits de plus une armée de huit mille soldats allemands, qui s'étaient déjà réunis ici, et avaient emporté avec eux les germes de l'hérésie luthérienne. Etant un homme de littérature et de raffinement, il attira bientôt autour de lui un certain nombre de disciples, parmi lesquels se trouvaient Galleazzo Caraccioli, Pierre Martyr, et Bernardino Ochino. 

De Porta dit, que Valdés osa attaquer les opinions sur ​​les fausses idées qui dominaient, et d'exposer plusieurs superstitions ; mais ajoute, que ses disciples ne vont pas au-delà de l'article de la justification, et cependant fréquentent l'église, et continuent d'assister à la messe. 

Ce ne fut pas avant 1541, que la rencontre entre Ochino et Valdés commença, et Sandius nous informe, qu'elle était au plus beau en 1542. Pourtant, Bayle et d'autres représentent sa mort comme ayant eu lieu dès 1540, et il semble, d'après une lettre adressée par Bonfadio à Carnesecchi, et publiée dans "Lettere di diversi Volgari Huomini Nobilissimi," (1543,) qu'il était alors couramment déclaré pour être mort. "Je voudrais que nous allions à nouveau à Naples," dit Bonfadio ; "mais quand je considère la question sous un autre angle, pourquoi devrions-nous y aller maintenant, quand Valdés est mort ? Sa mort est vraiment une grande perte pour nous, et pour le monde ; car Valdés fut l'un des rares hommes en Europe. - Bonfadio précise que Valdés du connaître des infirmités dans son corps, il ajoute "Mais sa noble part, et pure intellect, comme s'il avait été placé sans corps, qu'il était tellement occupé par la contemplation de la vérité et des choses divines. J'exprime mes condoléances avec Marco Antonnio (Flaminio), car au-dessus de tous les autres il l'aimait et l'admirait grandement." 

CS Curio, dans la Préface de la "Divine Considération", déclare, "Valdés n'a pas beaucoup suivi la Cour après que le Christ se soit révélé à lui, mais demeura en Italie, passant la plus grande partie de sa vie à Naples, où, avec la douceur de sa doctrine, et la sainteté de sa vie, il gagna de nombreux disciples pour le Christ ; et surtout chez les gentlemen et les cavaliers, et quelques dames, il fut très éminent et digne d'éloges dans toutes sortes de louanges Il semble qu'il fut nommé par Dieu pour être un Maître et Pasteur pour des personnes nobles et illustres: et non pas cela seulement, et il donna sa lumière à quelques-uns des prédicateurs les plus célèbres de l'Italie, dont je sais très bien, après avoir conversé avec eux-mêmes". Valdés a écrit 

1. Deux Dialogues en italien, - un entre Charon et Mercure, et l'autre entre Lactance et un archidiacre. Sandius mentionne également; 

2. Considérations pieuses et cultivés;

3. Certains Psaumes;

4. Sur l'évangile de Matthieu;

5. Sur l'évangile de Jean;

6. Un commentaire su r l'épître de Paul aux Romains, 1556 ; et

7. Un commentaire su r l'épître de Paul aux corinthiens.

Ce commentaire fut interdit dans les indices expurgatoires espagnol. Vergerius, dans son "Critique sur le premier index des livres interdits," attribuant un ou deux autres travaux à Valdés.

(Vidend. Sandii B. A. p. 2. Bock, Hist. Ant. T. I. pp. 980—982; T. II. pp. 315—320. Catal. Universal. Bibl. Uffenbachianae Libr. tam Typis quam Manu exarat. Francof. ad Moen. 1729—1731, 8vo. T. III. N. 31, p. 578. Bezce Opp. T. III. p. 200, Ep. 4. Walchii Bibl. Theol. T. IV. pp. 690. 695. Bayh, Diet. Hist, et Crit. Art. Valdes (jean). Erasmi Opp. T. III. pp. 619. 824. Melch. Adam. Vita Theolog. Exter. Principum, p. 16, col. 2. De Porta, Hist. Ref. Eccles. Raetic., Curiae Ruetorum, 1771—1774, 4to. L. ii. C. i. p. 9. ITCrie's Hist, of the Reformation in Italy, 1833, Ed. 2, Chap. iii. pp. 134, 135. Hist, of the Reformation in Spain, Chap. iv. pp. 140—146.)